学习妄尽还源观的心得分享 |共2集|胡小林老师主讲

各位老师，各位同学，大家好!这次讲座的题目是谈谈学习《华严奥旨》的体会。其实讲《华严奥旨》我是真的讲不了，在这个地方真的不是谦虚，但是我可以向大家汇报的是我是如何学习《华严奥旨》的。学习过程当中，有一些学习方法的体悟，想就这方面跟大家汇报一下，我们应该如何学习。具体华严的境界，特别是奥旨的境界，我真的是讲不出来，也请大家原谅。

 

我们学习我有一个深刻的体会，也是经常老和尚说的「信而好古，述而不作」，这个信当中就包括一个诚，我们是真有诚意吗？是真想把它学会吗？是真的学会了以后要度众生吗？这个发心非常重要，这也是慈悲心的表现。现在包括我自己在学习过程当中，要不然就不学，给自己找一个藉口，说凡所有相皆是虚妄，马鸣菩萨说要离言说相、文字相，所以不用学了；要不然就觉得只要好好念佛就行了，印光老和尚跟我们的老和尚师父上人都说老实念佛。关键的问题不在于念佛和不念佛，关键的问题在于你老实还是不老实，老实就是放下，念佛就是行门。

 

我自己的体会，我念佛的功夫不得力，不能说十分钟没一个妄念，一分钟都难讲。所以我自己老是在念佛的过程当中妄念纷飞，我就想着老和尚说的不着急，妄念出来了你就再回来，再回到佛号上，久而久之你功夫就得力了。后来我自己发现，我们不能断章取义的来理解老和尚这句话。念佛、绕佛它是一个修行的方法，前面老和尚一而再、再而三的说不怀疑、不夹杂，最后是不间断。这是大势至菩萨说的，老和尚在讲席当中经常提到。我现在慢慢有所体会，原来我觉得这九个字「不怀疑、不夹杂、不间断」，我觉得好像挺容易做到的，实际上是真的不容易做到。所以老和尚说老实念佛，是在这三件事情的基础上你老实念佛。我总结出来，我自己念佛妄念多，控制不住自己，主要是信得不够。所以老和尚经常提出来，通过经教要断疑生信。师父经常跟我说，你要真信了，念佛功夫没有不得力的；换句话说，你真看破了，你从解门当中真看破了，行门当中的念佛这个方法，您肯定愿意念，您肯定念佛功夫得力。我是走这麽一条路过来的。在这个看破，就是在学习过程当中，我自己也有一个从心浮气躁、不求甚解、囫囵吞枣，慢慢的定下来，把心定下来，定在你目前学的东西上。《弟子规》也好、《了凡四训》也好、《无量寿经》也好、《华严奥旨》也好，关键是你要定下来。定的过程、学习的过程，本身就是修清淨心的过程，就是锻鍊自己心繫一念的过程。

 

有些没有文化、不懂得文理的人，他可能只能走行门；如果行门再摄不住心，那他可能这一辈子缘分就比较浅。如果人家不需要走解门，行门功夫就很得力，对菩萨、对佛没有怀疑，对西方极乐世界深信切愿，那他行，那我们称之为上上根人。上来念佛功夫就得力，真觉得西方有，觉得西方极乐世界跟他的关係比我们娑婆世界还要亲、还要及手可得、还觉得亲切，这种人，我们老和尚说那不是这一辈子的事情，是累生累世的善根因缘。所以我自己考察自己，我不走解门，直接上来就念佛行不行？真的不行。但是不行，咱们退而求其次，我愿意看书、愿意把理弄清楚、愿意在这上面花时间，正好有这麽一个机缘，老和尚讲了《华严奥旨》。这主要都是讲理，讲理我又特别喜欢理，愿意掰扯，而且我有个缺点，特别好为人师，愿意给别人讲；你自己不弄清楚，你给别人讲你讲得了吗？而且有兴趣把这些道理弄清楚。老和尚经常跟我说，这个方法可能对你适合，能够摄你的心。四字洪名，念阿弥陀佛，到目前为止，在现在这个状态，可能摄心的力量不够，你不知道为什麽要念，你对西方极乐世界的境界不了解。所以从今年年初，我随着跟老和尚看了两遍《修华严奥旨》，我慢慢的进到看破这个过程当中。而这个过程就像师父说的，是一不是二，在看破的过程当中实际上就在放下，放下的愈多看得愈破，看得愈破你对五浊恶世、名闻利养就愈澹泊。

 

我们言归正传，我是怎麽学习《华严奥旨》的，我在这给大家讲一个故事。老和尚第一遍讲《修华严奥旨妄尽还源观》的时候，在谈到「妄生智立」的时候，我先把这段文念一遍：「夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。睹纤毫以齐彰。然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。其犹病起药兴。妄生智立」。我就讲这四个字「妄生智立」，我怎麽学习的。妄是妄想的妄，生就是产生，智是智慧，立就成立、出现了。老和尚第一遍讲这个时候，我好像没太注意听到妄生智立这四个字什麽意思，我当时的猜测，因为我每天也在读这个经，我觉得可能就是妄想出来的，妄相出来，我们要用智慧来对治它，要不然就没必要产生智慧，智慧的产生正是因为有了妄、有了错误，所以我们要产生智慧；换句话说，这个妄的纠正要靠智慧。这是当时我对这四个字的理解，妄生智立。

 

在第二遍启请老和尚讲《修华严奥旨》的时候，师父在讲到这四个字的时候，我注意听了，我当时认为就是这个意思，错误产生了，我们要用智慧来解决它。但是老和尚不经意的一句话，说妄生智立是什麽意思？妄就是阿赖耶识的三细相，由业相出现转相，由转相出现境界相，这些都是妄。这个妄一出现马上就进入到六粗，六粗第一个就是智相。所以贤首国师用这个四字，把阿赖耶识三细相，跟随后而来的六粗相的关係交代清楚了。我听到这以后，对我特别大的震动，这跟我的理解不一样，这不是我所说的，因为有错误产生，所以出现智慧要对治它。贤首国师在这裡用妄生智立，是把这个妄是怎麽产生、最后从三细相怎麽走到六粗相交代清楚了。这个妄，实际上就是阿赖耶识的三细相，这个智，实际上就给你讲的是六粗。所以我看到这，怎麽办？我就得查字典。老和尚既然说了，智是六粗相的第一个相，叫智相。所以我今天想佔大家一点时间，把整个这六粗相我是怎麽学习的，最后怎麽弄明白的，给大家汇报一下。

 

丁福保先生的辞典第六六三页上，关于六粗相有个解释，「六粗，明众生迷妄之生起」。我们要明白，众生的迷惑颠倒、妄心生起的次第是有顺序的。「由根本无明而生起业转现之三细」，根本无明而生起的业相、转相（转相就是我要见、我能见）、现相（境界相，就是你所见、所看到的）之三细相。「更」，进一步，「缘现相之境界」，就是现出这个境界相。这裡面这个缘跟我们说的善缘、恶缘不是一个概念。这时候我又接着查，这个缘当什麽讲？这个缘，丁福保先生的字典上说，是攀缘的简写，简单说用一个缘字来代替，「为心对于境的作用」，就是心对境的作用叫攀缘。这个概念我们要查出来，不查出来，你不知道这个缘讲的是什麽东西。对已经现出的相，这个境界，我们进行攀缘，心对它产生作用，「而生起六种之迷相」，迷惑，就是错误的相、事物出现了。「对于前之三细而称为六粗」。第一个相叫「智相」，就是贤首国师说的「妄生智立」这个智字，老和尚说的，不是你胡小林理解的智慧的意思。

 

丁福保老先生接着往下说，什麽叫智相?「谓」，就是说，「于现识」，现识是什麽？业相、转相、现相中间第二个，转相，我们叫现识。「现识所现之境」，由现识所产生的境界相，对于这个境界相「不知是为自识」，不知道这是你自己的意识所产生的，「所现之幻影」，是由你自己的意识所产生的幻觉之相。「妄生智慧而分别诸法也」，这个时候错误的产生了智慧，妄生，而分别这些境界相，什麽是红、什麽是蓝、什麽是上、什麽是下。这裡面还没有感受，出现一个东西我们就会琢磨，这是什麽东西、干什麽用的，这人是男的女的，这是广东菜还是四川菜，所以说分别诸法也。后面又有一句话，他老人家说，这个智相，我们称之为「俱生起之法执也」，就是与生俱来的对法的执着。你看第二个概念出现了，「俱生起」。

 

我们不明白什麽叫俱生起，还得接着查字典。我们查到字典，翻开丁福保先生的字典，「俱生」这一条目，一七七０页下，什麽叫俱生起？俱生起，「与吾生俱起之义」。就是和我们生命的出现同时带来到这个世界上，一块产生的，与生俱来的意思。「人之惑心之起」，说人这个妄心，错误的心，惑心，迷惑颠倒的心，它的产生有两种，「一曰分别起，二曰俱生起」。那我们说智相，出现一个境界，我们用智慧来分别它、来琢磨它，这叫什麽起？俱生起，与生俱来的习气。见到一个东西我们就容易着相、就容易琢磨、就容易分别，这是我们与生俱来的法执，对法的执着，着相。在俱生起这个条目下，丁福保老先生接着说，这就出现两个起，分别起跟俱生起。他接着解释，什麽叫分别起？「若依邪师邪教邪思惟而起者为分别起」。换句话说，你听了邪师的教育，有了错误的老师、有错误的经教，而且第三个邪思惟。大家注意，邪师是人，邪教是教育，第三邪思惟，邪思惟可是您的事，邪教邪师是外边的，邪思惟是您的，因为这三个错误的东西而出现的错误，我们称之为分别起。

 

我们从刚才的智相发现了俱生起，通过俱生起，我们知道了人的惑心有两种，一种叫分别惑心，一种叫与生俱来的惑心。分别的惑心、错误是由三个原因产生的，邪师、邪教、邪思惟产生的，分别起。「不假此三者对于境自然而起者为俱生起」，如果不是因为这三个原因，对于境界出现的时候，我们自然而然产生的东西，我们定义为与生俱来的烦恼，俱生起。他老人家接着说，「此中分别起，其惑强」，这种错误特别强，很强壮，「却易断」，好断。我们要不查字典，要不深入经藏，我们怎麽知道惑心有分别起和俱生起，我们怎麽知道这个分别起是由邪师、邪教、邪思惟产生的，我们又怎麽知道分别起容易断，但是它特别强壮？譬如说讲竞争，这就是分别起。不是与生俱来的我们要竞争，是受这个教育，西方现代科学的教育，自私自利的教育，这个很强，但是这个容易断，这叫分别起。这种错误是由分别起来的，是由这三种不善的缘，自己的邪思惟、邪教和邪师产生的，这种分别起容易断。

 

下边还有，「俱生起弱而反难断」。与生俱来的这些烦恼不如分别起那麽强，比较弱，但是它难断，分别起强但是容易断。「因而」，所以，「于见道先顿断分别起之惑」，我们利用见道，这又出现一个概念，什麽叫见道？先顿断，就立刻断掉、迅速的断掉分别的烦恼，这就见道，通过见道来断分别起，这个见道你不查清楚行吗？我们接着查「见道」。丁福保先生《佛学大辞典》一一三三下，「见道」这一栏目说，「三道之一」，你看又出现三道。「初生无漏智」，自性本来具有的，无漏，没有烦恼的，自性的智慧，「照见真谛理之位」，谓之见道。换句话说，分别起通过见道来改变、来消灭，来灭除，这个见道是智慧所解决的，而且这个智慧出生，从生以来的，就是惠能大师说的，「何期自性，本自具足」。他具足这个智慧，是出生的，「非生因之所生，唯了因之所了」，不是说由谁产生的，它没有原因，自性本来就具足的。照见真谛理，真谛就是真理，通过你明白道理了。他接着说，「道者道路之义」，道路的意思。见道，通过智慧这条道路能把分别起去掉。

 

我们看到这的时候，我们能不对般若智慧、对经教重视吗？现在邪师说法如恆河沙、魔网入心欺诳行者，到处都是邪知邪见，邪师、邪教、邪思惟。用什麽断？你查完这个字典就知道了，得用智慧断。智慧在哪裡？智慧在佛法当中。怎麽掌握这智慧？学习！要不分别起你就断不掉，分别起断不掉，六粗相的智相就解决不了，俱生起之法执。他下面讲分别起。所以通过分别起我们知道，分别起这种惑有两个，要通过智慧，而且是自性本来具足的智慧，可不是你在外面学的这些世智辩聪。这是见道，通过见道对治分别起。

 

他接着说，「次于修道渐渐断俱生起之惑也」，次就是接下来。他有次第，先断分别起。所以我们这时候再想老和尚在讲经的时候说，断见思烦恼您就出离三界。接下来，俱生起之惑是在四圣法界断，用什麽方法断？用修道的方法断。怎麽断？渐渐的断，慢慢的来。我们把字典查到这时候才知道，为什麽释迦牟尼佛来到这个世界上，给我们讲那麽多经，就是道理。因为你不断分别起，这个惑心，你没法走到下面断俱生起的阶段。所以我们对经教能不重视吗？否则，捨此你不能断分别起，你不能断见思烦恼，见思烦恼强易断。怎麽断？通过见道，见道就是学习。见就是智慧，道就是道路，通过智慧的道路把这断掉。

 

接下来他谈到修道，这时我们又查了第四个概念「修道」。修道什麽意思？一七八二上，丁福保先生《佛学大辞典》，「行位三道之一。声闻乘自一来向至阿罗汉向究竟，断三界修惑之位也。又菩萨乘十地之间断俱生起之烦恼所知二障之位也。既于见道，一旦照见真谛，更修习真观，故谓为修道」。他又讲到修道，这就是四圣法界干的事情，断的是什麽烦恼？我们说见思烦恼、尘沙烦恼，讲的是这个。所以我们看到这六粗相，知道第一相是智相；智相，我们知道是与生俱来的对事物的执着，法执。然后接着往下看，我们的烦恼怎麽出现的、我们的苦报怎麽形成的。

 

「二相续相，谓依前智相之分别，而于爱境生乐境，于不爱之境生苦受等」。就是说你有了智相，有了智慧分别你眼前这些相，你不知道是你自识所产生的，自己的心所产生的，然后你就相续上了，爱境你生了乐，于不爱之境你生了苦受。「种种迷妄续起不断也」，不断，一个接着一个，不是乐就是苦，不是苦就是乐。他说这种惑心称之为「分别起之法执」。我们前面交代了，分别起跟俱生起是两种惑心，分别起的产生是邪师、邪教、邪思惟。你看相续相是怎麽产生的？对于境界依前智相，根据前面第一相的智慧知道这个事情是甜的酸的，然后就产生了喜欢酸的不喜欢甜的乐境和苦受。这个东西是怎麽来的？不是俱生来的，不是你与生俱来的。所以说苦跟乐不是与生俱来的烦恼，是因为你的邪师、邪教、邪思惟而产生的。在这裡头我们看到，这就是邪思惟产生的苦和乐的感受。

 

看到这的时候我们才知道，闹了半天，苦和乐不是与生俱来的，是因为我分别以后产生的，邪思惟产生的。分别起之法执也，第二相续相就变成了分别起。第一个叫俱生起，第二个叫分别起，第三个叫「执取相」。执取相什麽意思？「谓于前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念也」。深深的产生了取得、执着这个念头，我们叫做执取相，我想获得、我想拿到、我想拥有。这个烦恼是什麽烦恼？「是俱生起之烦恼也」。你看第三相又转到俱生起，你看到没有，所以说俱生起和分别起是互相作用，一是俱生起，二相续相就变成了分别起，从分别起又走到第三个相，又变成俱生起，干嘛？要获得。人要拥有是与生俱来，人要琢磨这个事是与生俱来，而苦和乐是由分别产生的。

 

诸位同学，我们不查字典、不深入经藏，我们什麽时候能明白这个？不明白这个，你怎麽觉知你是哪种惑心，是分别起还是俱生起？你觉知不到，你说我就能克服它，我肯定不相信，出离无由，你出不去六道。

 

第四，由于执取相，出现了「计名字相」。我们昨天说了，名字相，耳闻为名，眼见为相。出现概念了，女大当嫁，男大当婚，这就概念；比上不足，比下有馀，知识产生力量，科学拯救一切，这都是名字相，概念出现了。「谓」，他解释这个，计名字相，计度，计画的计，计就是揣摩、分别、遍计，这是男的那是女的，这是上海人那是山西人，就开始对这些着相了，着名字相。计是动词，有分别的意思、有筹量的意思。「谓依前之转倒」，前面三个相颠倒了，叫转倒，转就是颠倒。谓依前之转倒，干嘛？「计量分别假名言说之相」。计量、分别，我们可以把计量说成琢磨、盘算，分别，一二三四。这些假名言说之相，「而生种种烦恼也」。吃维生素C对身体好，我现在买不到维生素C就很难过，种种分别有了；跑步锻鍊身体，我今天没跑步，所以身体没得到锻鍊。被名字相、被这概念产生了烦恼。这种烦恼「是分别起之烦恼也」。又不是与生俱来的，是因为你着了这个名字相，你被这个相牵着鼻子走所产生的烦恼。这叫第四相，六粗相当中的第四相。一、三俱生起，二、四分别起。所以，所有的名相，我们与生俱来没有对它的执着，是因为邪思惟产生的，把名相分成好和坏、优和劣。

 

第五「起业相」。这就真干了，起就是产生，业就是动作，你可以查字典，业，动之义。相就是这个事情，产生了行动这件事情叫第五相。第五相，「谓妄分别假名依妄惑而起善恶诸业也」。你看，交代得很清楚，因为你计名字相，这些假的东西、迷惑颠倒的东西你真干了，「起善恶诸业也」。丁福保先生没展开，这就是身口意三业。他这裡面没有说是俱生起还是分别起，他后面有交代。第六相「业繫苦相」。业，刚才我们说了是动作，繫就是繫着、联繫着，产生苦相，产生了苦。「谓」，就是说，「繫于善恶之业而感生死之苦果也」。因为这善恶业而产生的生死之苦果也，叫做业繫苦相。到此为止，六粗相就产生了苦果。后面这句话特别重要。他说「六粗中前四相为惑因，第五相」，就是我们刚才说的起业相、造作，「为业缘，第六相为苦果」。你看，前四为因，第五为缘，第六是果。

 

通过妄生智立，老和尚说的智相是六粗当中的第一相，我现在大概讲了有四十分钟，我查就比这四十分钟的时间更长。我们明白了苦是怎麽来的，前四相，后面第五是缘、第六是果，因缘果。如果我们有时间再往上看三细相的产生，我们就整个把根本无明所产生的业相到转相、到动相，进而智相、相续相、执取相、计名字相，然后起业相，最后到第六相业繫苦相这九件事，三细相、六粗相我们学会了、我们知道了。知道以后你再翻过来看「妄生智立」这四个字，我们才明白，贤首国师老人家、淨空老和尚人家心目中这四个字是什麽意思，人家心目中讲的是哪一桩事情，我们才能跟上圣贤人的教育，我们真正能明白如来的真实义。

 

前四相有两个俱生起、两个分别起，分别起要靠智慧，俱生起要靠修；俱生起就是放下，分别起就是看破。前面这四个因你就有了，然后第五个就是戒，戒定慧的戒，你就不能起业相，到起业相的时候，我们已经开始进入到事这一方面，有造作、有动作了。前四相起心动念，第五相身体造作，前四相起心动念，最后就产生了果。所以我们说佛法是缘生法，解决缘这个问题，所以说「戒为定体，慧为定用」。为什麽说戒是定的体，就是本质？你要想得定，你必须得持戒，持戒就是这个起业相不干了、缘断了，「因果丧亡」，丧失的丧，亡没有了。因为因和果之间有这麽一个缘，有起业相这个缘。因我们没有办法，与生俱来的，生来就带来的，俱生起；分别起，邪师邪教邪思惟也没有什麽办法，但是如果我们能在缘这个问题上切断它，那果无由产生。这是我的粗浅理解，并不一定对，拿出来跟大家讨论。

 

老和尚经常说会麽？要善于学习，不在你看了多少书，也不在你背了多少东西，关键是你要把这个道理弄明白。我们这裡面牵扯了三细相三个概念、六粗相六个概念，这就九个，有俱生起、有分别起，有见道、有修道，我这还没有把法执给大家查出来，再加上法执，这就十四个概念。当我们把这十四个概念粗浅的捋一遍，咱们不说是你的境界，我们看完了我们懂了、明白了，回过头来我们再看佛菩萨，我们再看祖师大德，你能不佩服人家吗？世界怎麽产生的、你怎麽产生的、苦果怎麽产生的，交代得清清楚楚、明明白白。你不信而好古你好什麽？谁把这些问题给咱们说清楚了？这些东西是诺贝尔奖金能解决的？是现代科技的手段所能够诠释的？是现在的物理实验室所能找出答桉的吗？非也，不是的。你说三细六粗，你把它当成维生素、锻鍊身体这个概念一瞥而过，你没有福气，这麽究竟、这麽圆满、这麽彻底的使你解脱的东西你擦肩而过。最后你学了佛学几十年，花了很多时间、投入了很多精力，结果苦果怎麽产生的、世界怎麽形成的、六道怎麽出去你都不明白、你都不了解，你这个佛不就白学了！

 

为什麽老和尚说你这叫法喜充满？我跟诸位朋友同学说，就字典这麽查，一坐就十几个小时，我连厕所都不去。因为我就拿这六粗相给大家大概展示了一下，就这麽顺藤摸瓜，一个概念套出另一个概念，一个概念又套出另一个概念。我今天真是觉得时间有限，没法再给大家展开了，要展开这裡面东西太多了。不在多，一即一切，你就把这「妄」弄清楚、就把这「智」弄清楚，其实你说你不明白修行的方法吗？你说你没看破吗？那不对，很清楚，多圆融！三细相，六粗相，因缘果，与生俱来的俱生起，分别起，这是我们的烦恼。怎麽断？修道，见道。怎麽产生的？有时间次第，有顺序。最高的科学，最究竟、最圆满的人生哲学。

 

所以不怕不识货，就怕货比货，关键你得比，比的前提你得识，识货之后你再拿这些东西跟我们今天的报纸、杂志、电视，和我们所见到的这些各种各样的观点、理论、体系，我们再比一比，三千年前的东西。我们那种恭敬心、谦卑心、感恩的心生起来了，油然而生。你还有什麽牛的，你还有什麽引以为豪的，自己这点事肠肠肚肚，谁给你说清楚的？人家。要报酬了吗？于众生不取毛髮报恩之心。也没专利、也没版权，来到这世界上就一个目的，度众生。我们不跟这种人亲近，我们不跟这种人在一起，我们愚痴到什麽程度！你对他不恭敬、你对他不感恩，是因为你不了解他，你了解他之后没有不感恩的。我记得老和尚在经教当中曾经举过一个例子，菩萨跟我们这些凡夫的关係。他说我们凡夫不知道佛菩萨一天也没有离开我们，一刻也没有离开我们，一直在身边帮助我们、看着我们，只要愿意学，只要想学，他就加持你、就帮助你、就成全你。你不想学，你不愿意学，他也没有办法，那你就要受苦；受苦也好，消业障，业障消尽了，灾消福来了，你学了，学佛最有福。

 

老和尚举了个例子，说这家裡有小孩，从幼儿园回来（这孩子三岁），茶几上放一个苹果，这孩子回来看到这苹果就吃了，特高兴，家裡有一个苹果。你说这三岁孩子他知道这个苹果是爸爸妈妈工作挣钱买来的？是爸爸妈妈用时间从超市买来的，是爸爸妈妈自己捨不得吃，洗乾淨了放在茶几上为他准备的？不知道，他就吃了。他什麽时候明白？老和尚说，大了，十八、九了，甚至自己有了孩子、当了父母，他明白了：我记忆当中，这个苹果放在茶几上，闹了半天是妈妈给我准备的。明白了，觉悟了，了知了。没了知之前，我们给她讲道理叫做见道，等她自己慢慢修到当妈妈这一步，修道，她懂了，她感恩心出来了。

 

我们今天说一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们左边放的是这麽究竟圆满慈悲的经教，右边的我们不闻不问，不学，不了解，你说你有诚敬心，我不能苟同，你没有诚敬心，最后你得不到利益理所当然。不仅这样，众生因为你的所作所为妄生讥嫌。这贤首国师在《修华严奥旨》裡面讲了，众生讥讽佛法、嫌弃佛法、批评佛法、诋毁佛法，你是邪师。身教、言教，邪教就是言教，邪师就是身教，你是众生讥嫌佛法的邪师邪教，不是吗？都知道你学佛，都知道你天天在念经，都知道你天天在烧香，都知道你拿着工资的一部分去做放生、去做供养，学佛的烙印深深打在你的身上，家喻户晓、人人皆知。大家看到你，一问三不知，什麽都说不清楚，你不是邪师吗？你不是邪教吗？众生对佛法产生这种邪思惟不对吗？谁的原因？「行有不得，反求诸己」，是我们这些学佛的人对不起佛菩萨。人家把人家的任务完成了，我刚才给大家讲丁福保的字典，我是学理工科的，学计算数学的，不是学文科的，你说丁福保老先生刚才这一个多小时，有一个咱们不明白的吗？有一个人家没交代清楚的吗？我们网上可以买字典，可以买辞典，我们学会有丁福保大辞典，我们是学会，学了吗？学佛学了吗？

 

什麽叫忏悔？什麽叫发露忏悔？你看到丁福保先生这个字典你就得发露。咱不说把这三千多页你都背下来，那是过分，总在遇缘不同，你不讲经说法。但是你既然离不开经教，你是不是就应该把经教的概念弄清楚？你只有在这个过程当中，一即一切，你既修了定，你定在经教上，你又修了诚。你真对他恭敬，真觉得他讲得对，我不弄清楚我就得不到这个营养，我就不明白这个道理，诚敬心从这出来。不是说我一天三百拜、八百拜，那不叫诚敬心，那最多叫锻鍊身体，出身臭汗而已。那叫什麽？你不知道人家好在哪裡你就给人磕头，你不知道人家来到世界干什麽你就恭敬他，你这不是迷信是什麽？社会大众看到我们这个样子，人家会怎麽看我们？然后我们掉过头来说现在是末法时期没办法，释迦牟尼佛都说了，法运有盛有衰，这个没办法，众生没福。

 

哪有自性以外的众生？哪有你胡小林以外的父母？哪有领导以外的群众？哪有法师以外的众生？没有。众生没福，你没福！你干嘛去了，众生没福。你为众生这个没福，你做些什麽？我昨天说你还要人怎麽样？光碟有、书有、字典有、经教有。老和尚八十四岁，两次讲《华严奥旨》，第一次讲了九十多个小时，第二次讲了二百一十六个小时，掰开了揉碎了，从他老人家挑这本书，一直从二００八年讲到二００九年。最后说师父不住世了。为什麽？要你你住世吗？我们做父母的对待自己的孩子都没有像老法师这样对待我们。所以师父讲《华严奥旨》这两次，就是发我们的露，我们要惭愧，学得太少，我们不能说叫佛弟子，惭愧，弟子两个字就是发你的露，你好意思叫弟子？

 

世间法，我们都有孩子，我们天天批评孩子、数落孩子，说你就是不认真，丢三落四，老师上课讲，你就是不好好听，做小动作。孩子是菩萨，他为什麽会做这种示现？是因为你的阿赖耶识裡头有这个业习种子，「揽真成立」，挑动自性，变现出孩子所言所行。干嘛来的？感冒冲剂，治你病的，你还埋怨孩子。你给孩子做什麽榜样？你觉悟了吗？老和尚说，儿女的身，父母的心。这句话很深，孩子是我们的依报，依报随着正报转。孩子现在不听话，孩子现在心浮气躁，孩子上课丢三落四，孩子现在学习不认真、坐不住，你坐得住吗？你认真吗？孩子不认真，好歹还是世间法，ABCD、加减乘除，您这可是要去三恶道的事，您都不上心。此界坏了到他界去，他界坏了以后，此界成了您再回来，几万劫您都不往心上去，您说我让孩子对加减乘除上心，无有是处，孩子心裡明明白白的，你该认真的大事您都没认真，我们不该认真的鸡毛蒜皮的小事，你脸红脖子粗的，告诉我们要认真。孩子在发你的露，你对得起孩子吗？你给孩子做好榜样了吗？

 

你不信？我给大家打一个赌，咱甭说华严境界，咱也不说《修华严奥旨》，《弟子规》这一千零八十个字，你拿着辞典、字典，你认认真真把你不懂的，把你讲不出来的，不能用自己的语言所表述出来的这些字，你查个底儿掉。认认真真的，字典的哪一页，字典上怎麽讲的，这个字有多少个意思、介词有哪几种作用、副词有哪几种作用、动词有哪几种作用、名词有哪几种作用，你都给它列出来，要求过分吗？老和尚提倡学《弟子规》，我记得好像有六、七年了，一千零八十个字，一年三百六十五天，我一天查一个字，这些字你还不一定都不懂。「汎爱众」的爱你懂，「而亲仁」的亲你懂，不用查，你真把那不懂的，你坐下来，弄个笔记本，认认真真的给它誊写清楚。然后你每天早上起来念，忘了这个字的意思就看你的笔记本，把这概念查出来，你看孩子会不会发生变化？真会的。磁场不一样了，家庭的氛围不一样了，你愈来愈庄严，你愈来愈稳重，你愈来心裡愈明白、愈清楚。你对古圣先贤有了诚意，你对外面就出现了恭敬，家裡会发生变化，孩子会发生变化。

 

所以我们的孩子学世间法，我们在旁边喋喋不休，唠叨来唠叨去，不如自己坐下来学。你学习以后，道理明白了，会起变化的，气质会发生变化，你沉稳了，你定下来了。心通则法通，你的心通了，你儿子是你的法，他就通了。贤首国师说「心通则法通」，你心不通，你儿子肯定不通。什麽心？这个心就是坚实心，我们说的自性。你通了自性，孩子是自性变现的，他就跟你圆融了。都是一个自性变现的你，又是你的自性变现的孩子，事事无碍，他能不听你的话吗？不会的。所以我们为了孩子、为了众生、为了佛法的弘传，续佛慧命，不要挂在嘴皮子上，英文讲话do something，做一些事情。

 

说印光老和尚当年不强调学习，「三藏十二部，留给他人悟」，这不是他老人家说的，这个意思就是，我们现在这五浊恶世，只有念佛才能往生。所以学再多，我们到西方极乐世界去学，在这个地方就四字洪名。印光老和尚他那个年代我没有在，但是我看他的《文钞》，多数都对知识分子，喜欢经教、愿意琢磨，于文于理特别的热衷。他老人家写这些东西的时候，多半都是在批评、都是在帮助这些人，指出来你千万别在经教上浪费太多时间，别把你念佛、得念佛三昧这个大事耽误了，你们把佛法当成世间法，「深着世乐」，在佛法当中消遣、在佛法当中找乐，别把你出三界、了生死的大事耽误了。所以老人家一次一次的棒喝，把「死」字记住，要好好念佛。我们是这些人吗？我们不如人家，人家好歹还把佛法当成世间法、当成学问在研究，还在学问当中，还能够找到自己学习的乐趣，我们今天又不念佛又不学习，不是印光老和尚《文钞》当中所写的对象，您照人家差远了，您连正体字都不会写，连古文您都看不了。你说那我就不看了，我就念佛，念佛我就能成。真的不成，因为你不相信。不怀疑、不夹杂、不间断，你肯定怀疑，你肯定夹杂。今天在当人的时候能为而不为，你说我死的时候做那些不能为而为的事情，不可能的。

 

所以讲学习《修华严奥旨妄尽还源观》的体会，实际上何止是学《华严奥旨》？学《了凡》、学《弟子规》、学《太上感应篇》、学《十善业道经》，不在多，儒释道这三个根，一个根一个根仔细的扎，一个根一个根的把它弄清楚，学一本是一本，学一本明白一本，你才能得受用。而且这个学习的过程就是入定的过程，就是对治你那种心浮气躁、不求甚解、这山望着那山高，你必须得坐住。我也是这样学习，学着学着就烦了，怎麽又出现一个字，这又不明白，算了，就这样吧，快到吃中午饭的时间了，天都快黑了，就容易马虎。这个时候发你的露：你失定了，你不精进了，你不能忍了。这就告诫自己，这个怎麽着，这个字还查不查？这个问题还要不要弄清楚？说佛有三身，下面一个括弧，丁福保先生说「见三身条」，你见不见？你翻不翻到三身条来看看人家说的是什麽？从三身变成十身，那要查佛十身条，查不查？其实你明白十身条也罢、明白三身条也罢，都不重要，重要的是对治你的习气，重要的是在这个过程当中你心定下来。就像猴子一样，在一棵树上攀来攀去，用绳子拉住你，定在这个木头桩子上，你就不能走，你就每个字都要弄清楚。这不就持戒吗？长了您就定了！这个经教裡讲的就是慧。「三学圆备即证菩提」，戒定慧三学就在查字典当中、就在翻字典当中，多好的方法。

 

而且我们今天通过六粗、通过俱生起和分别起我们知道了，我们当前主要的任务是要把分别起这个惑给它灭掉，而分别起这个惑强，但是易断，通过什麽断？见道。你不见，这条道路你不走，你不学习这智慧，最后你说我这个分别起断不了。为什麽我们要重视经教？首先要把分别起这个惑断掉，而分别起这个惑，字典上说得很清楚，是要通过见道才能断掉，强，但是易断。所以经教对于我们须臾不可离开，一分钟都不能离开，有时间就看。我来到香港，我在北京看这些书，有很多概念来不及查，就带着字典记上条子，今天早上五点多钟就起床，每天保证多少个概念要查出来，要写一遍，恭恭敬敬的写，一笔一画的写。字不明白查字典，词不明白查词典，不达整明白这个目的绝不罢休。一即是多，这裡面会得很大的利益。感恩心（刚才我给大家汇报了）、诚敬心，谦卑心全生起来了，而且法喜充满，终于明白了。谁把这些事情说得这麽清楚，我们的举心动念、我们的山河大地是这麽形成的。大家希望我能够讲讲学习方法的一些体会，当然还有很多，还会慢慢向大家汇报。这是一件事，就是「妄生智立」，我整个一个学习的过程。

 

下面，我给大家讲一个真实的故事，学《华严奥旨》，这个也是点体会，因为你让我讲《华严奥旨》我也肯定讲不了，我是差太远，我现在学习阶段，学的阶段还没过。但是我记得老和尚在经教当中曾经讲过这麽一个故事，就是他老人家跟李炳老在学经教的时候，李炳老老人家跟师父上人讲过一件事：你们这些学生，天晴的时候有云彩，你就看天上这个云彩，挑一块不要太大的云彩，形状比较规范的。你看着这个云彩，你心裡就想，云彩散开了，云彩真的散开了。一会儿这云彩就没了，真的就散开了。我就上个月，我学完《华严奥旨》，北京有一天，头天晚上刮风下雨，第二天早上晴空万里，难得北京有这麽好的天气，天上有白云。我早上八点钟去到办公室，靠着窗户就挑了一块云彩，在此之前我也做过实验，成功，是这样。

 

然后我就自己那天试了一下，看了一块云彩，我就说「云彩散开了，云彩真的散开了」，云彩很快散开了，一会这块云彩就没了。然后我就给丁嘉莉老师和傅冲老师，就是今天我们请来的这两位老师，来到香港，我就发了一个短信，我说今天天气很好，能看到云彩，你们挑一块不大的云彩，心裡想：云彩散开了，云彩真的散开了。这些老师就照着去做。丁嘉莉老师看了七块，她没挑小云彩，挑特别大的云彩，而且不是几分钟散开了，很快就散开了，所以她当时特别激动。因为我们丁老师是一个特别率真的人，就流出眼泪来了。旁边的云彩没散开，就她看那块散开了。你要说有风，应该大家一块散开，就她这块散开，而且她连续弄了七块。傅冲老师也是这样，还有别的老师，我发了很多短信。他们给我回短信，就说这个事情他们看到，他们觉得很不可思议。

 

大家希望我谈谈学《华严奥旨》的体会，我们看到起六观，起六观中第一观「摄境归心真空观」当中有一段话：「由心现境。由境现心。心不至境。境不入心。当作此观智慧甚深。故曰摄境归心真空观也」。这个云彩是境，由心现境。这个云彩怎麽产生的、怎麽出现的？心现。这个心是什麽心？我们说心现识变，识心，跟我们说的第一个心，两个都是心，心现识变，在心的六种定义当中，是其中的两个。识就是我们说的阿赖耶识，第六意识，末那识（第七意识），心就是我们说的坚实心，叫自性。所以这个云彩现，是自性现出来的，就是我们说的坚实心现出来的，它现出来的。它后来没了，识变的，谁的识？你的识。什麽识？起心动念、要求、执着，由心现境，由境现心。你看到心了吗？你说我没看到心，心不可得，三心不可得。心不可得没关係，由境现心，这个境就是你的心。心在哪裡？心在境上。境是谁变的？境是心变的。能变的看不见，所变的假的，说让它没就没了。由心现境，由境现心，心不至境。我们心在这，那个云彩，起码我估计几十里地总有，心不至境，心也没到境那去，境不入心，心裡也没有云彩。当作此观智慧甚深。

 

我们看到这一点，我们再用华严观、华严境界来看待我们的念头跟云彩的关係。我们明白，他上面说的「常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离」。这句话很重要，常勤正念。我看到这的时候我就查字典，什麽叫正念？先说什麽是邪念，正对邪来说。邪念，丁福保老先生在字典上说，念有念无，念好念坏，念自念他，谓之邪念。正念念什麽？正念念菩提。菩提是什麽？觉知觉悟。菩提可得吗？菩提不可得。他老人家专门嘱咐，正念跟无念不是一回事。所以我们学《华严》的时候，常勤正念唯心识观。这一个正念，你不查清楚行吗？咱们再说到究竟处，再往下说，什麽叫念你真的清楚吗？佛菩萨心裡这个念有几种意思？两个意思，一个心对境的作用，谓之念；第二个刹那的意思，时间概念。

 

我原来没查字典的时候，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我以为就是念佛这个念，我现在回过头来看，这个一念可不是念佛这个念，这是一刹那你跟佛菩萨一样，你就是佛；刹那刹那都一样，你刹那刹那都是佛。一念相应一念佛，不是你念头那个念，换句话说，不仅仅是念头那个念，还有时间概念在裡边。所以佛法你愈学愈觉得它有味道。你看他用这个念，既表示你心对境的作用，同时它又表示时间。为什麽？因为心对境的作用，这个念头时间很短，所以他用这个念表示两桩事情，实际上是一桩事情。你说祖师大德，你说释迦牟尼佛他们在讲经的时候，选择这个念字来表述这两件事，你说他不负责任？你说他没有智慧？现在世间这些人，谁对文字这麽讲究，谁对这些事情这麽清楚？没有。现在，按贤首国师说的是「妄参真淨」、「师于己见」，按照自己的想法就说出来了，真淨就是佛法，妄参就是瞎说八道。一千四百年前这样，一千四百年以后的今天更有甚者。

 

所以我们回过头来看，常勤正念唯心识观，这八个字可不得了，这就是发露。《了凡四训》中说，「正念现前，邪念自然污染不上」。了凡先生说的正念，我到这个时候才明白，念菩提，念觉知觉悟，这是正念，不是什麽都不想，那叫无明。正念是想什麽？觉知。觉知什麽？贪瞋痴慢有没有、名闻利养有没有、五欲六尘有没有、自私自利有没有，敌人进来了、贼进来了，你觉察到了没有。还有一个是觉悟，对世间所有法，理事、因果、性相全清楚。常勤正念，正念什麽？什麽是正念？《华严》的正念什麽概念？唯心识观。什麽是唯？老老实实翻开字典，唯，「独也，只也」，独是独一的独，只是只这一个东西。唯心识观，这个口气说得很坚决，只有心识产生一切。换句话说，正念除了心识观点之外，剩下的都不是正念，唯心识观。那怎麽着了，你得到的果报是什麽？一切魔境自然远离。你今天看见佔便宜的，你今天看见爱生气的，你今天看见傲慢的，唯心识观，这是正念，心识的作用，心现识变。不明白看云彩。

 

那你胡小林，你爸爸眼睛不好，你的识能把爸爸眼睛变过来吗？能变。为什麽变不了？你功夫不得力。功夫你本来有，怎麽不得力？自私自利障碍了。没什麽别的说的，福自我求，你没福气，爸爸眼睛不好。福哪来？别人能给你吗？给不了，你不读经、你不改过，你哪来的福。所以，我看完《华严奥旨》，我再反过头来，看印光老和尚回答一个居士写的一封信，那个居士问他老人家，他说我爸爸得了这个病，为什麽我们念观世音菩萨就能把爸爸这个病给治好？您老人家能不能开示？他老人家说得很简单，因为天性相关。天就是自然的意思，天性就是我们说的自性，自性是一不是二，相关就是相互有联繫。你的心想让这云彩没有，它就真的没有了，心有力量，心出现的境。你爸爸的眼睛就是你胡小林的境。为什麽好不了？自己有障碍，能好而没好，发我的露，我得忏悔。

 

所以，我们其实真的不在学多，刚才头一个小时讲的「妄生智立」真弄明白了，你说这一天你吃饭睡觉、做事上班、谈合同做买卖，你心裡多高兴，这麽大的道理你明白了。说菩萨有一个习惯，或者说菩萨有一个爱好，「乐于说法」，就爱跟别人说，就想说法，得点机会就跟别人说。我现在真有这体会，因为你看明白、你懂了，你特别喜欢跟别人说，你希望别人能分享你的喜悦、分享你的法喜，这是按捺不住的，想把自己的修学体会向大家供养。所以说这人魔附身了，「魔境自然远离」，他离不了，老是有人纠缠他，我们找不到什麽好的办法能够摆脱这种困境。其实「唯心识观」这四个字对我们就是教育，他们来到你这，出现在你的眼前，他们确确实实是菩萨、确确实实是医生，你有这个病，你这个病把他们招来；你真正好了，他们就不在了。

 

这次大家说讲讲忏悔。我查了查字典，忏分两种，一个叫理忏，一个叫事忏，忏有两种。理忏就是说当相即空，了不可得，你所有看到的人事物都是空的，都是不存在的，都是无主的，都是妄生的。你把这道理弄明白了，你就不会执着它。这就是了凡先生说的理上明白了。不是说从事上改过吗？改过之法有三个，一个从事上改，东灭西生，很难给它去掉；从理上改，理通了，这事就没有了。最高的，我们讲就是念头上转过来，从心上改；学者无论于色于财、于名于利，但存正念，邪念自然染污不上。你不必一一逐类寻求，不一定每件事情都要讲理，把理弄明白，最后这东西不存在了，这是中的，最上的是从念头上转。

 

我们这本《华严奥旨》，你说它讲的是理吗？是理。这个理明白了，理忏能进行吗？能进行。这个观就是理忏，这个止就是事忏。什麽叫事忏？就是你干了身口意三件事，三个方面做了错事，在圣像面前、在佛菩萨面前，对这个事情进行忏悔、发露，说出来、改正，这是事。如果「执下而昧上」，我只在事上忏，而对这个道理不清楚，对万法产生的道理也不明白，就是了凡先生说的「则拙矣」，非常笨拙，而且效果不好。如果理上明白，「一心忏悔，昼夜不懈」，正念现前，同时在事上又能够持戒做到，这种改过的方法、忏悔的方法是最殊胜的。

 

好多朋友跟我说，念佛念了好几年，包括我在内，不要说念佛三昧了，就说能不能妄念少点都做不到。很多同学说，你还是念佛时间短，长了就好。我看了《华严奥旨》，看到这两句话，我一下子就特别震惊，「尸罗不清淨，三昧不现前」，说得很肯定。三昧，百千三昧，尸罗就是持戒。持戒不清淨，三昧不现前。所以我们真的念佛功夫不得力，我们要仔细的回过头来问问自己，没准不是你念佛时间长短的问题，可能是你没持戒。我就是这样的，念佛真花功夫，喊破喉咙也枉然。因为什麽？你不持戒。《弟子规》是戒。所以当我们念佛没有三昧的时候，我们不能纠缠于三昧怎麽获得，三昧是什麽东西，你是怎麽得到三昧的。你赶快回过头来，这是发你的露，三昧不现前是好事，这是病，病它有因。理由事显，这个道理是通过事来表现出来的，三昧不现前是一件事，它背后有理，这个理就是尸罗不清淨，您别再找别的了，佛菩萨都跟您说清楚了，尸罗不清淨。

 

否定之否定，尸罗不清淨，三昧不现前；换句话说，尸罗清淨，三昧一定现前。是北京人他一定是中国人，不是北京人他未必不是中国人，但是北京人一定是中国人。你尸罗只要清淨，三昧就现前。你先别管还有什麽其他获得三昧的方法，这个你不用考虑，你走戒，《弟子规》是戒。《弟子规》知其然，知其所以然呢？看《华严》、看《无量寿经》、看《太上感应篇》。怎麽个看法？一个字一个字的看，字字如千金，字字都是宝贝。你有诚敬心，诚则灵，不诚就不灵。你说我诚，诚你拿出诚的样子来。改样子，老和尚说。你说我挺诚的。你不诚，你诚什麽？什麽是戒、什麽是定、什麽是慧，你清楚吗？什麽是功德你明白吗？天天随喜功德，查查字典功德当什麽讲？第一个叫功用，第二个叫功能，然后是功德。你有个诚敬心，你天天用人家的词彙，人家说那意思你清楚吗？人家要表达的什麽事你明白吗？这叫妄参真淨，你是瞎琢磨，那是您的意思。「教无纲纪，滥挹淳流，得失齐举，妄参真淨」，我们天天在干这个。「师于己见」，按照自己的意思来解读佛法。「信而好古，述而不作」。你说你有诚敬心，你说你能得到利益，那不可能的。

 

我身边有很多学佛的朋友，爱聚会、爱打电话。原来打电话是给客户，现在打电话不给客户了，给佛友；原来吃饭是跟客户吃饭、谈合同，现在几个学佛的朋友在一块聚聚，扯什麽？全是家长裡短，全是是非人我。哪有几个坐那认认真真的说，咱们谈谈学习的体会，咱们谈谈佛法当中的概念，咱们谈谈修学的方法，咱们谈谈佛菩萨的境界？没有。没有你就没有正念，没有正念自然邪念就要染污。

 

所以这次来到香港我向大家汇报，现在知识分子学佛的愈来愈多、上过大学的愈来愈多、受过科技教育的愈来愈多；咱们说句俗话，懂道理的人愈来愈多，所知障愈来愈重，烦恼障一点没减。现在一切强调竞争，一切强调向钱看，贪瞋痴慢，再加上现在这种科学、这种染污，「魔网入心欺诳行者」。所以现在，我们真的是问题很大很大，烦恼、烦恼障，在这种物欲横流的年代，一切提倡消费，一切提倡竞争，以人为本，欲望膨胀，再加上现在又强调科学，二障空前的强盛，我们的处境非常堪忧。有什麽办法没有？有。我们学习经教对治二障是最好的方法。道理明白了，所知障就清除了；这个过程定下来了，烦恼障就没了。

 

所以我在这裡也是劝告大家，我自己是这麽过来的。能够真正的、认认真真的面对经教认真学习，然后自度度他，能把道理讲清楚，能把事情说明白，我们才堪称为佛弟子，我们才不愧为这个称号，我们在这个世界上没有白来一趟。这是最神圣的事业，这是佛菩萨的事业，我们要直下承当，捨我其谁。我们没有理由、没有藉口，我们为了自己的孩子、为了自己的家庭、为了众生、为了实现普贤菩萨的十大愿王，我们一定要做。今天就讲到这裡，谢谢大家。