台北灵岩山寺双溪小筑岁末围炉开示 悟道法师主讲 （共一集） 2019/2/4 台湾台北灵岩山寺双溪小筑 档名：WD32-029-0001
尊敬的诸位法师、诸位同修大德，大家中午好，阿弥陀佛！今天很难得，我们今年戊戌年的除夕，中午例行性的在双溪小筑，大家一起围炉。在我们中国传统围炉，这些长辈都会给我们讲讲话，在我们佛门也是跟大家讲几句话。在传统家里的围炉，长辈都讲一些勉励的话。有本书叫《围炉夜话》，讲的内容都是做人处世这些道理，勉励家人、勉励自己的儿孙。在我们佛门也是不离世间法，佛法在世间，不离世间法，在世间法的形式，我们讲的主要不离开佛法，所以佛法跟世间法是一不是二。在世间法觉悟了就叫佛法，佛是觉悟的意思，在梵文是「佛陀耶」，翻成中文是觉悟、智慧的意思。如果离开世间法，那也没有佛法，所以佛法就是在世间法当中觉悟过来了，那就叫佛法；迷了，佛法就变成世间法。所以世间法、佛法其实是一不是二，在迷悟的不同，这一点我们同修大家也必须要知道。所以在佛法里面，我们的围炉也是跟大家一起，讲几句勉励的话，大家共同勉励。
我们一年十二个月，有四季，今天是除夕，除夕就是今年戊戌年最后一天，年终，一般讲腊月。腊月就是十二个月最后一个月称为腊月，腊月最后一天就是今天，除夕。这个「除」有除旧的意思，所以我们很多对联都会写「除旧岁，迎新春」，就是旧的一年过去了，迎接新的一年来临，这是在我们时间上、在季节上的一个辞旧迎新。用在我们佛法的修学上，过去弘一大师对居士同修、在家出家四众弟子讲话，讲辞旧迎新，弘一大师他是以改过自新来勉励大家。我们去年一年过去了，去年一年我们还有很多烦恼习气、很多毛病没有改过来，希望今年能够改过来。所以改过自新，这个是除旧迎新的意思。现在大家都知道，大家都用手机、电脑，常常要更新，如果不更新就可能不好用；我们的心也要不断更新，更新到成佛才圆满。这个更新也就是改过自新的意思，所以我们三时系念，每一时都有唱忏悔偈，忏悔就是改过。
实在讲，从我们凡夫到成佛，我们修学的功课就是改过，不断改。在《了凡四训．改过之法》这篇里面讲，「一日无过可改，即一日无步可进」，一天不知道改过，今天就没有进步。所以改进改进，改过才会进步、才能提升，忏悔的意义就是在改过。因此我们常常念忏悔偈，唱念是提醒，提醒我们要改过，提醒我们有过。儒家也讲「人非圣贤，孰能无过」，我们既然不是生下来就是圣贤、就是佛菩萨，不可能没有过；「过而能改，善莫大焉」，改过是最大的善。所以佛陀他赞叹改过，他没有赞叹无过，因为这个世间找不到一个无过的。在我们六道十法界里面都有过，只是过的轻重大小不同，都有过，连等觉菩萨他都还有一点点过，到成佛了才完全无过。成了佛来度众生，他也是示现有过，不是对自己，是做给众生看的，示范、做给众生看。所以改过、忏悔是我们从凡夫到成佛最主要的一个功课，就是改过。因此我们迎接新的一年，我们也需要不断来改过。
改过必须先知过，如果不知道自己过在哪里，那也不知道去改。有时候往往把这个过，自己不觉得是过，好像我做得都满对的。我们凡夫这个想法是不标准的，往往我们认为对的，它是错的；我们认为错的，它是对的，因为我们凡夫没有智慧。因此为什么要读经？经典，包括儒家、道家圣贤书，就是我们善恶改过的标准，是一个标准，像《十善业道经》，十善它是一个标准，如果反过来就是十恶，依照这个标准来修正、来改过。所以为什么要天天读经？就是天天提醒，我们有一个标准，让我们修学，所以这个标准非常重要。以前我当砲兵，没有现在科技这么发达，以前当砲兵要有个标竿手，一个标竿，标竿手要在瞄准手的后面，瞄准手一定要瞄准他的标竿，它的方向、它的高低，一定要依这个标准他去瞄准，他才会打得准确。我们修行也是一样，你没有个标准，不知道怎么修、要修什么，自己错了也不知道，所以必须要读经。现在读经的人也很多，但读经，有没有改？有的人改了，有的人还是没改。改的人他必定会有悟处，改小过他有小悟，改大过他有大悟，彻底改过就大彻大悟了。
所以六祖在《坛经》里面讲，「改过必生智慧」。大家读《坛经》，最津津乐道的就是六祖写的那首偈，「本来无一物，何处惹尘埃」，这一首偈大家津津乐道。讲到六祖开悟那首偈，大家都知道，但是六祖讲「改过必生智慧」这一句，很少人注意到；不是没有读到，就是疏忽了，没有去注意，所以就不知道改过。所以参禅、学教、学密、念佛修净土，统统是要改过。改过最基本的是十善业道，一定要有这个基础，才能向上提升。修学也不能躐等，也不能好像一下跳过去，跳过去也学不好，像盖房子没打地基，要盖上面，盖了一下垮下来，盖了一下垮下来，始终盖不好，因为地基没打好，甚至没有打，这样很难。
所以我们修学，最基本的一个原则就是《观无量寿佛经》的净业三福。三福，佛给我们讲，这个三福是「三世诸佛净业正因」。这个三福，第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福，第一福是人天福；第二福，依据是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是出世间的二乘法，声闻、缘觉，包括权教菩萨，皈依、戒律、威仪；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘菩萨福，入世救世，大乘菩萨。这个三福就像三层楼，我们有第一层就可以提升到第二层，再提升到第三层。
我们现在学佛，入佛门大家都知道要三皈依，这个皈依属于结缘皈依，结缘式的，跟佛结个缘，种个善根。为什么说结缘皈依？因为没有第一福的基础。这个三福很清楚，你没有第一福人天福的基础，实质上你就不够条件受三皈依，不能成为正式的一个三宝弟子。现在就不要说三皈依了，如果我们三皈依，受了五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，三坛大戒全受了，有没有得戒？依照净业三福这个层次来讲，如果你有第一福的基础，你就可以落实三皈依，有三皈依才能得戒、才能受戒。基本上五戒都要建立在三皈基础上，三皈依是建在第一福这个基础上，这个是第二层楼，第二层楼应该是盖在第一层楼上面的。有了第二福才能提升到大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们现在第一福的人天福没有，第二福的小乘福也没有，直接学大乘法，学了几十年还是不能成就，原因就是缺乏这个。因此我们导师上净下空老和尚，一、二十年来极力提倡儒释道三个根：《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，以《弟子规》来落实净业三福的孝养父母，奉事师长；以道家的《感应篇》来落实慈心不杀，讲因果（前面是讲伦理道德，这是讲因果），这个做到了就能落实十善业，十善业道。这个落实了，我们就有资格接受三皈依，才能成为真正一个三宝弟子，三宝弟子才能受五戒，所有的戒要从五戒开始。所以这个学习它有层次，很详细的，都很清楚的，我们不能不知道。
因此我们现在要得到佛法真实的利益，还是要按部就班，从最基础的做人开始。所以我们读《无量寿经》，《无量寿经》讲得详细，从做人讲到作佛，所以说是最圆满的。读了经，我们还要学习儒家的《弟子规》，包括《格言联璧》，弘一大师以前在《格言联璧》节录一本书叫《格言别录》，从《格言联璧》节录出来的，里面讲的统统是做人处事的心态，这些道理。弘一大师，他是我们中国近代佛教大家公认的律师，对戒律修学非常有研究。他特别推崇《格言联璧》这本书，他节录了这个《格言别录》。他说读儒家的书，可以代替小乘的，人天乘、小乘的佛法。这个我们也不能疏忽，包括儒家的《论语》、《左传》。这些古来的祖师大德，为什么他们直接修大乘法三年、五年都有成就，不管在家出家都有成就？只要是从小就学习圣贤的经典，儒家从君子学起，提升到贤人、圣人，这个就是替代我们佛门的人天乘、小乘的佛法。所以他们有这个基础，直接学大乘法，他就不困难。我们现在人这个基础都没有，所以直接学大乘法就很困难；学了，也懂得很多道理，也会讲、也会说，但是做不到，原因就是缺乏基础的学习，所以我们净老和尚劝我们大家先要补习这个功课。
所以我们现在千万不要疏忽人天小乘法，这个做好了，我们念佛功夫才会得力；这个如果做不好，我们念佛功夫就不得力，就有障碍。是帮助我们念佛功夫得力，念佛功夫得力，我们往生才会有把握，不得力就没把握。看临终最后一念是不是信愿念佛、求生净土，这一点就特别特别重要。我们现在学习，已经学大乘法了，所以同步，就是一方面补习人天善法的基础，同时学大乘法。特别我们念佛法门，「圆融不碍行布，行布不碍圆融」。在《华严经》讲，行布就是次第，圆融就是超越次第；行布当中有圆融，圆融当中有行布。我们这个次第当中有圆融，最低的可以跟最高的同步来学，好像念佛就是最高的，念佛就是成佛，最高的，但是不妨碍我们学做人，《弟子规》、《感应篇》这些道理。所以行布当中它有圆融，可以同步来学，你学最高的佛法，也可以从最低的来补习，都不妨碍，而且相得益彰，互相补助。念佛帮助我们消业障，我们修人天善法断恶修善，又帮助我们念佛功夫得力。
所以过去台中莲社雪庐老人讲，我们念佛要伏惑，不需要断惑，断惑难度高。念佛法门叫易行道，这个易行大家不要误会，那个容易，念佛我就往生了，不是这个意思，把它听做这个意思，误会就很大。它这个易行主要是说跟其他法门比较起来这个容易，其他法门难，难度高，这个难度比较低，因为它不要断烦恼，但是要伏烦恼。所以我们断烦恼，我们三时系念每一时都要念四弘誓愿，四弘誓愿第二句就是「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼有伏断烦恼、灭断烦恼，除了净土法门之外的，统统要灭断。灭断就是烦恼的根统统拔除了，证果了，那你才能超越；见思惑有一丝毫没断干净，六道出不去。须陀洹证得初果，还要天上人间七次往返，他才超越。但是最难突破的就是，蕅益祖师在《弥陀要解》讲，最难突破就是凡圣同居土这一关，就是断见惑这一关，八十八品最难突破；这一关突破，证了初果，圆教初信位菩萨，虽然还没有出离六道，但是出离六道有时间表了，可以预期了，最长天上人间七次往返，必定证阿罗汉。但是如果没有证得初果，你再怎么修、定功再深，那都不算，出离六道没时间表。所以这一关就很难很难突破，不要说思惑，见惑这关就最难突破，难就难在这里。
我们净土不要灭断，先不要讲思惑、见惑，见思惑伏断。伏断就是把它压住，不要让它发作，这样信愿念佛，带业往生到极乐世界，到极乐世界再去灭断。到极乐世界那里肯定断的，那边环境好、老师好、同参道友好，诸上善人俱会一处，老师是阿弥陀佛、十方诸佛，肯定断烦恼、破无明，成佛快，有进无退，圆证三不退。在我们娑婆世界修行，突破第一关很困难。虽然不要灭断，但是要伏断，所以断烦恼有伏断跟灭断。
断烦恼，显宗叫过患断，密宗叫功德断，统统要断，这个难度高。我们净土比其他法门容易，但是我们不能给它看得太容易了，我这么念，临终就往生了，不是这样的，这个不能误会。所以要伏断，我们平常贪瞋痴这个烦恼不断起现行，我们要时时刻刻提高警觉，用功就在这上面用，烦恼起来要用佛号去压，压久了就自然了。刚开始很勉强的，压得很痛苦，但是压久了就习惯成自然，我们就成功了，这一生临终就有把握往生。有把握，就是我们还没有临命终，你念到这个伏惑的功夫，你就可以见佛了，功夫比较浅的在梦中见，功夫比较深的在定中见，但是没断惑，看这个伏惑的功夫浅深，也就是定的功夫浅深。定伏烦恼，慧断烦恼，大家必定要知道。伏住了才能往生；伏不住，还常常发脾气，那不保险，临命终发一顿脾气，这个就障碍了。
我们现在念佛的功德，你念一句有一句的功德，这个功德也绝对不会消失的，所以我们还是要多念佛，一定要多念，虽然一面发脾气、一面念，还是要念；念得很没有成就感，还是要咬紧牙根念。为什么？因为你多念一句就有一句的功德，多念两句就有两句的功德。蕅益祖师在《弥陀要解》讲，每一声佛号都是不可思议，声声佛号不可思议，念一句，一句不可思议；念两句，两句不可思议；念十句、百句、千句、万句，每一声佛号统统不可思议。我们佛号的功德，好像念这么多，怎么都没感觉到？这是被我们烦恼障碍住了。过去黄念老也做个比喻，念佛好像存钱存进银行，存进去了，没有掉，都在银行，但是犯罪，钱被法院冻结起来，拿不出来，用不到。这个就形容比喻我们念佛像功德法财存到银行，但现在我们念那么多，还是烦恼一大堆，我们这个佛号功德就是被烦恼冻结起来，好像犯罪被法院把银行的钱冻结起来。你有钱一直存，没有丢掉的，但是现在你还没有结案，不能给你，等到哪天结案了，钱就给你了。所以你念佛，念到哪一天烦恼伏住了，冻结就解除了，功德就现前，你就见佛、见到极乐世界。见佛、见极乐世界，当然这个信心坚定，有把握往生了。这个是人间天上所有的快乐都比不上的，所以称为极乐世界，念到这个时候你就知道真正的享受是什么。
我们现在谈不上享受，实在都是苦受，好吃的饭菜多吃一点，肚子就胀。以前明静法师讲经，他很幽默，他说给人家请客，第一碗是享受，第二碗是承受，第三碗是难受。这个就是佛经讲的坏苦，前面很快乐，但是后面就变成苦了。所以有苦苦、坏苦、行苦，这个世界就这样，苦不会变成快乐，是愈来愈苦；快乐会变成苦的，那不是真的快乐；行苦，就是这个苦迁流不息，不停的。所以三界六道，三苦、八苦、无量苦充满，哪有快乐？哪有享受？统统是苦！如果你说这个世间有快乐，那是还没觉悟，还迷惑。极乐世界才有真正快乐，「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。我们这个娑婆世界的苦，极乐世界听都听不到，所以那个世界才叫极乐，极乐就是没有比这个更快乐的，苦你听都听不到。所以佛劝我们信愿念佛，求生极乐，就是这样。因为佛法出现在世间，主要的目的就是帮助众生离苦得乐，解脱苦、离开苦，得到极乐。苦从迷来的，所以要破迷开悟、离苦得乐，这是佛法修学的宗旨。
因此经典就是我们修学的标准。读经也要解义，传统文化，像蔡老师（现在是成德法师）讲的《群书治要》，我们现在都有播。知道做人处事怎么做，一个正确的标准、正确的心态，我们不断以这个标准来修正。这些统统是补助、帮助我们深入《无量寿经》的，所以这个大家一定要知道，多学习。我现在在学习《论语》，跟同修一起学习，自己多多少少都有些受用，慢慢发现自己过去错在什么地方。没有学习，我们不知道错在哪里，别人也不好意思跟我们讲，讲了可能我们自己也不接受，你要自己发心来学。现在没有人敢讲了，讲了去得罪人，变成结怨仇，得到反效果，这个就错了。所以现在我们这个时代，都要靠自己，大家在一起互相勉励、互相提醒，依众靠众，我们这样来学习，迎接新的一年。
我就讲到这里，祝大家新的一年福慧增长，六时吉祥，身心安康，法喜充满。阿弥陀佛！
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