普贤行愿品辑要疏菁华（共3集MP3文字）jingkong老法师主讲

普贤行愿品辑要疏菁华　　（第一集）　　1993/11　　台湾彰化　　档名：04-008-0001

 

诸位法师，诸位大德，诸位同修：今天我们有这样殊胜的因缘，来到贵地与同修们谈谈佛法。这一次选的讲题是《普贤菩萨行愿品》，时间虽然很短，我们节录经文、注疏中重要的几段，相信可以帮助我们在行持上、修学上、见解上都有一些真实的受用，这也是我们这一次演讲的目的。

 

佛法传到中国来，将近两千年的历史。在今天这个世界上，佛法从形式上看我们台湾是非常的兴盛；如果从实质上来看，那就不尽然，这是值得我们深深警惕的。实质上，佛法重修行，我们必须要了解「修行」这两个字它真正的含义。谈修行，当然我们还要从佛教说起。如果我们对于佛教没有真正的认识，没有透彻的明了，那就无怪乎人家说我们是盲修瞎练。盲修瞎练的结果，不但佛法上的殊胜功德利益我们得不到，就是世间的福报也有很大的问题。

 

佛法究竟是什么？现在大家都认为佛法是宗教。佛法是不是宗教？我们不能不说它是宗教，因为近代的佛法，我们所见到的、所听到的、所接触到的确确实实是宗教。诸位必须要晓得，释迦牟尼佛当年在世的时候，在古印度所传播的可不是宗教。但是今天佛法变质了，变成了宗教，这是很不幸的一桩事情。凡是宗教都是迷信的，宗教要求的是热情、是情操。佛法是理智的、是理性的、是破除迷信的，诸位想想看，它跟宗教恰恰相反。

 

我们佛门有一位大德，他的名字是欧阳竟无居士，在台湾也相当的响亮。他有不少的著作，现在在台湾都有流通。民国十二年，欧阳居士在第四中山大学（第四中山大学就是现在的南京师范大学，这个地方我曾经去过），他曾经在学校发表一篇讲演，题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这一篇讲稿，由王恩洋居士记录（王恩洋居士是他的学生），这个讲稿也流传得很广。我在一九七七年从香港带回台湾，我们也印了很多，提供大家做参考。他说得很清楚、很明白，「佛法不是宗教，也不是哲学，而是现代人所必须要学习的」，他这个题目是这么一个意思。

 

我们要继续问，佛法既然不是宗教，不是哲学，那到底是什么？如果我们对佛法稍稍留意一些，不难体会，佛法是教育，是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育；我们从经典，甚至于从佛法许多仪规里面不难见到。譬如，我们佛弟子称佛为「本师释迦牟尼佛」，「本师」就是根本的老师，换句话说，他是佛陀教育的创始人，我们尊称他为「本师」，就是老师，这是我们对佛的称呼，我们自称「弟子」，我们跟佛的关系是师生关系。宗教里面没有师生关系，教育里面才有师生关系。

 

佛灭度之后，这个教育一代一代传递下来，后世的人对于指导我们修学的老师，称为「和尚」。「和尚」是梵语（古印度话），翻成中国的意思是亲教师。用现代的话来说，亲教师就像大学里的指导教授，他是直接指导我们修学的老师，关系非常的密切。亲教师也称为和尚。和尚跟我们关系是最密切的了，我们的智慧、我们的学养都是得自于亲教师。所以，佛门里面最尊重的不是剃度师，也不是得戒和尚。剃度师、得戒和尚是接引我们入佛门的，等于是介绍人。介绍人就是证明人，证明我们接受佛的教诫。得戒和尚给我们做证明，剃度是接引的，这个不尊不贵。最贵的是什么？「法子」，「法子」最贵。什么是「法子」？你的亲教师，也就是传法给你的人。你在佛法里真正有成就得力于这个人，这个人与你的关系最亲密，这个人叫和尚或亲教师。所以，从古今种种称呼上看，佛教是教育，它不是宗教。

 

中国佛教的特色是丛林制度。丛林就像现在的佛教大学一样，丛林的组织跟现在学校组织完全相同，只是称呼上不相同。丛林的方丈就是大和尚，就是大学里面的校长；首座和尚是教务长，维那和尚是训导长，监院就是总务长。现在学校里，校长下面有教务、训导、总务，丛林也是这样的分法，只是称呼不一样，我们称首座、维那、监院，这是校长底下三大纲领执事，他们的工作跟现在学校担任的职责完全相同。我们一定要把它的本质认识清楚，决定不能迷信，迷信就错了！

 

迷信是我们对于佛教究竟是什么，没搞清楚、没搞明白就相信了。这个脑子里相信佛菩萨都是神明，把他当神去拜。我们去拜他，求他保佑，求他赐福，这叫搞迷信。这个错误与过失与佛菩萨不相干，完全要自己负责任，佛菩萨没叫我们这么做，这个要知道。

 

既然明白佛教是教育，他教我们什么？世尊一生大慈大悲，因人施教，这是最了不起、最伟大、最令人佩服的，他老人家的教导真正做到了无条件，不求众生丝毫的报酬。我们现在这个教学还要缴学费，释迦牟尼佛没有收学费。我们在经典上看他老人家一生没有收人家学费，只是每一天吃一餐饭，出去托钵而已，接受人家这一钵饭的供养，认真、负责、尽心尽力教导一切众生，实在是太伟大了，不是普通人能够做得到的，值得我们五体投地的佩服他。

 

世尊四十九年所说的一切理论与修学的方法，后人把它整理集结起来称之为「经典」。佛教的经典，在公元六十七年（后汉明帝永平十年）正式的传到了中国。从那个时候起，一直到赵宋前后差不多八百年的时间，经典陆陆续续传到中国。有一些是印度的高僧大德到中国弘法时带过来的，有一些是我们中国的高僧到印度去求学，回国时带回来的。诸位必须要知道，从中国走到印度，那个时候交通不发达，陆地上行路靠马匹、靠骆驼。当时首都在长安（现在的西安），从西安经过新疆，越过帕米尔高原，走伊朗，再往南才能到印度。这一段路程差不多要一、两年的时间才能走得到，所以相当的辛苦。

 

经典也没有现代印得这么精美。早年的经典，印度人写在贝多罗的树叶上，所以我们称作「贝叶经」。贝多罗树叶非常坚韧，能够耐久，便于保存，可是分量很厚。也许诸位在「故宫博物院」看到过贝叶经，一片一片裁得很整齐。一片叶子上写四行字，两边打洞，用绳子穿起来。你想想看，那一部经该是多大的分量！我们以《大方广佛华严经》来说，如果是贝叶原文经典，在我想恐怕要两、三辆大卡车才能装下这一部经。不像现在这么方便，现在要用圣经纸印的话，一本精装本就行了，可见得从印度将这些经典运到中国来是多么艰难！

 

因此，把经本带到中国来，必然是精心挑选，选最好的！其次的，就不带了，太重了，带不动，也没法子带。这样带到中国的经典是佛四十九年所说的一部分，并不是圆满的。到达中国之后，要把梵文翻成中文，这又是非常艰难的事情。所以带来那么多梵文经典，又在里面精挑细选，选出最重要的先翻；其次的，不太重要，就不翻了。所以到达中国来的梵文经，也不是完全都翻成中文，也是精挑细选，选了一部分。今天我们看到这个《大藏经》，那么大的分量，浩如烟海，实在讲，只是释迦牟尼佛四十九年所说的大海之一滴而已。虽然不完整，古来祖师大德们的选择，那是非常有眼光，这一部分经典足以代表了四十九年所说的一切法。换句话说，世尊四十九年所说的精华，都在我们中文《大藏经》里。《大藏经》在台湾印过很多次，流通区域几乎达到了全世界，这是我们台湾同胞对于佛教最大的贡献，使这个经典能够流传到全世界。

 

我们要问，这一大藏教的经到底说了些什么？我们能不能用一句话就把它答覆出来。如果别人问你：「你们佛教经典很多，那些经典里讲些什么？」你怎么回答他？我也曾经问了许多人，这一问都哑口无言。问他学佛也学了不少年了，既然学了不少年，《大藏经》说些什么？不知道！这个说不过去。《般若经》上说得好，「诸法实相」四个字，就把释迦牟尼佛四十九年所讲的统统说明白了。

 

「诸法实相」要用现代的话来讲，就是宇宙人生的真相。我们用「宇宙人生」就把一切诸法都包括了，一切诸法总不超过宇宙人生，宇宙与人生这个深度、宽广，完全相等。不要认为宇宙很复杂，人生的复杂程度跟宇宙一样，一点也没有减少。佛是将宇宙人生的真相说出来了。

 

诸位想一想，佛陀教育是多么重要，与我们的关系是多么的密切！我们对于宇宙人生真相明了了，原来「宇宙」就是我们的生活环境，「人生」就是我们本人。换句话说，佛陀教育就是说明自己与自己生活环境的真相。世间，甚至于出世间，还有哪一个教育比这个教育对我们更密切、更重要？没有了。

 

所以，欧阳大师说得好，「它是今世所必需」。不但是今世，过去世、未来世，三世一切众生都是必须要接受的。如果不知道你自己，不知道你的生活环境，那是很痛苦。这在佛法里面讲就是迷惑颠倒，迷就是迷了这个真相。迷失了真相，往往我们的思想就想错了、看错了；想错了、看错了，我们就说错了、做错了，一错到底！错了之后，后来的结果当然就苦了。结果是什么？结果就是六道轮回。

 

六道轮回从哪里来的？不是本来有的，六道轮回本来没有。不但六道本来没有，十法界本来也没有。本来是什么？本来就只有一真法界，那是本来有的，十法界是迷悟里面产生的，变现出来的。觉悟了，但是还没有达到真正圆满，那就有四圣法界。迷而不觉，就变现出六凡法界，就是六道。所以，六道、十法界它的真相是这么来的。佛真的是究竟圆满的大智慧者，他把这个事情看清楚了、看明白了，再教导我们、帮助我们认识宇宙人生的真相，这就是佛陀的教育。

 

佛门里面，我们称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，这些名词很像现在教育界里面学位的名称一样。最高的学位叫佛陀，好比一般大学里面的博士学位；菩萨是次一等的学位，好像是硕士学位；阿罗汉是最低的学位，好像是学士学位。所以，菩萨、罗汉、佛陀是佛教育里面三个学位的称呼。

 

佛说：「一切众生皆当作佛。」佛法是平等的。并不是释迦牟尼佛说：「我成佛了，高高在上，你们其他的人没有一个人有资格成佛。」佛没有这个说法，佛法是平等的。他能够拿到博士学位，你们努力一点，人人都可以拿到。生佛平等，佛法是平等法。

 

怎样破迷开悟？怎样使我们真正彻底像佛陀一样，把宇宙人生的真相搞清楚？佛告诉我们，你为什么会迷？为什么搞不清楚？为什么会堕落到今天这个样子？《华严经‧出现品》里，佛一句话道破，他老人家讲：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」这一句话的意思，就是六道每一个众生原本都跟佛一样的圆满大觉，都是一样的。为什么现在不一样？但以妄想执着而不能证得。这是佛把我们的病根道破了！说破了！

 

这句话是《华严经》上讲的，可见得妄想执着不是好东西。妄想，生生世世累积下来，愈积愈严重，就变成了所知障。执着，这是无量劫累积到今天，就变成了烦恼障。经上常讲「二障」，二障从哪里来的要知道。它从哪里来的？从妄想、执着来的。这两样东西把我们的真心，把我们的本性，把我们无量无边智慧德能给障碍住了。虽有，不能现前，透不出来；虽有，不得受用。今天搞得这么可怜，搞得这么凄惨，要晓得这个病根在哪里？病根找出来了，然后才可以对症下药。

 

世尊，我们也尊称他为「大医王」，求他来治我们的病。这个治病的方法，总名称叫「修行」。修行就是我们今天讲的治疗，在佛法不叫治疗，叫修行。「行」就是行为。心理的行为是思想、见解；身体的行为是我们的动作，一举一动；口业的行为是言语。行为再多，总不出「身、语、意」这三大类。「身、语、意」就全部都包括了，一个也不会漏掉，这叫三业。这三个东西在造业，迷惑颠倒在造业。造，当然就是错误的行为；话说错了，这是口业的行为；身做错了，这是身业的行为；想错了、看错了，这是意业的行为。把这一些三业错误的行为修正过来，叫做修行。这哪有迷信？没有迷信。

 

你要想修正你的行为，首先你要发现你的过失。你能够发现你的过失，就是觉悟了；我们佛家常讲开悟了。什么叫开悟？我知道自己的过失、知道自己的毛病了，这叫开悟，这叫觉悟。悟后起修，就是觉悟之后要认真把错误的行为改正过来，以后再不犯同样的错误，那你就成功了！所以，修行就是改过自新，也是真正的忏悔，这是佛教导我们的。绝对不是自己做错了事情，不知道改过，不晓得自新，在佛菩萨面前烧几支香、供一点水果，贿赂、贿赂，求佛菩萨原谅我，恕我的罪。这是迷信，这是错误，佛没有教我们这么作法，佛是教我们改过自新。跟孔老夫子一样，孔老夫子教我们「不贰过」，过失只有一次，觉悟了以后，不犯同样的过失。

 

诸位想一想，你每天改正一个错误，一年之后，你在这个社会上，要用现代这个水平来看，你是贤人。如果你做上三年，你就是今天的圣人了。一天改一个过失，三年就变成圣人了。儒家教育的目标是成圣成贤，它是圣贤的教育。我们佛门里面跟孔老夫子的理想没有两样，不过我们的圣贤境界比夫子高，夫子没出三界，他是三界之内的圣贤。我们佛门的水平是三贤十圣，从大乘圆教的「十住、十行、十回向」，这是三贤位的菩萨，从初地到等觉十一个位次叫圣人，我们的标准在这里。如果学佛了，只求一点人间富贵，那不用佛法，这个世间方法也能求得到，也可以满足你。佛法求的是无上菩提，所得到的是圆满的智慧德能。

 

我们从哪里做起？世尊的教导跟我们世间教学也非常类似。世间教学，从幼儿园、小学、中学、大学、研究所，世尊也是这个教法。中国古大德把世尊四十九年教学也分作五个阶层：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这就好比是幼儿园、小学、中学、大学、研究所，也是由浅而深，逐渐逐渐向上提升。真正依照世尊教诲去修学、修行（修正自己身心的行为），你现在所得到的，这是佛门常说：「破迷开悟」、「离苦得乐」。你只要照着佛的教诲去做，你一定是破迷开悟，天天觉悟，天天有悟处，天天改过，那个人是快乐无比！

 

我们佛门讲：「法喜充满」，儒家讲：「学而时习之，不亦说乎。」给诸位说，「学」就是开悟，「习」就是改过，「说」就是法喜充满。学佛，无论在家出家，真的学了，学得真的入门了，学得上轨道了，你一定非常快乐。假如你还有忧虑、还有忧愁、还有烦恼，天天不开心，愁眉苦脸，你所学的佛跟释迦牟尼的教诲完全颠倒了，背道而驰！不但你没有在修行上用功夫，你连释迦牟尼佛所讲的东西都误会了、曲解了。

 

像现在一般人是把佛法当作宗教，就是误会，就是曲解。这个很冤枉！为什么冤枉？诸位要晓得，这个里面关系太大太大了。说它是宗教，那就只有佛教徒学佛，其他宗教都跟你划一道界限，「我们不学你的，你的是外教」。佛的本意要度九法界一切众生，你看看，一大部分的众生不能得度了，他不学了。如果告诉他：「这不是宗教，这是教育。」所有一切宗教徒都来学佛，都皈依三宝。为什么？它不是宗教，它是教育。试问，基督教徒要不要受教育？天主教徒要不要受教育？回教徒要不要受教育？统统都要受教育。这是世间最圆满、最殊胜、最好的教育，他们统统都要接受，这才能普度众生。一说它是宗教，一切众生里大概只有十分之一能够得度，十分之九不能得度了。诸佛菩萨看到这个现象，流眼泪，难过！我们一定要把它辨别清楚，要回归到佛教的本来面目。它的本来面目是教育，决定不是宗教，我们佛弟子有责任证明。

 

孔夫子说：「名不正，则言不顺。」我们今天在全世界接引许多宗教徒，我告诉他们：「学佛与你的信仰宗教没有冲突。」在美国，我们道场的邻居是外国人，大多数是基督教徒，他们对我印象非常好。他们一星期工作五天，星期六跟星期天都放假，星期天都上教堂去作礼拜。我这个佛堂星期六开放，你们星期六到佛堂来，星期天到教堂去，决定没有冲突。上帝是你们的父，你们是父子关系。到佛堂里来是师生关系，佛是你的老师，你是佛的学生。你在家有父母，在学校有老师，这哪有冲突！决定没有冲突。他们听了非常开心，知道佛教是教育，佛是老师，不是神。上帝是神，佛不是神，佛是老师，他们都来了。如果我们是宗教，他就不会来了，这个一定要认识清楚。

 

现代随着时代的进步，科技的发达，人生存的空间愈来愈小，地球缩小了！在过去，我们从台湾到美国坐船要坐一个多月，风向不对的时候，要两个月才到。现在我们坐喷射机，从台湾到美国只要十一个小时，所以地球缩小了。这个通讯，电话一拨，马上打通，全世界真的已经变成一个都市，全世界变成一个彰化市了。换句话说，这个世界上不同的种族、不同的宗教、不同的哲学、不同的学术、不同的生活文化背景，现在是天天要接触、天天要碰头，这当中总免不了冲突，这是必然的现象。如果这些冲突、这些磨擦要不消除，社会的安定、世界的和平就达不到。

 

要怎样化解这许许多多的冲突？唯一的方法就是教育。《礼记‧学记》是在汉朝完成的一部伟大的著作，《学记》里面就说得很好，「建国君民，教学为先」。今天一个地球变成一国了，我们要在这个地球上跟任何一个种族的人共同生活，求得共存共荣，要靠教学，要靠教育。什么样的教育才能被一切人所欢喜、所乐意接受？唯有佛陀的教育。为什么大家一听到佛陀教育就很欢喜，愿意接受？因为佛陀教育是教你认识你自己、认识你的生活环境，它所讲的是宇宙人生的真相，就是自己跟自己生活环境的真相，这个东西太重要了！还有这么多的书籍，这么多的教导，大家听了之后、明白之后，非常欢喜，希望接触，希望明了，希望修学。所以，佛陀教育确确实实超越时间、超越空间、超越国家、超越种族、超越宗教、超越一切哲学，走到哪个地方，都是这一个真相。今天在全世界每个国家地区，我所经历的跟人家谈起来，都很欢喜，很愿意来研究、来探讨，这个就是非常好的预兆。

 

现在最严重的问题，就是佛陀教育里的师资非常缺乏，没有人去教，没有人去讲。还有这么多的经典放在那个地方，把人都吓倒了；一看到这么多，「这个我一生都学不了，算了！再好我也不学了，太多了」。

 

这个社会的发展，所谓分秒必争，谁有那么多的时间去研究经典？到下一个世纪，现在一九九三年，两千年以后就是另外一个世纪，二十一世纪了。在我的观察当中，下一个世纪讲大部经的机会没有了，人没有那么多的时间听经，没有那么大的耐心。譬如，我们一部经讲一个月，没有人来听。现在在全世界，你要去讲经，最多讲五天，大家会来听；讲三天很好，这是非常受欢迎的。讲两个星期，没有人要来听，他没有那么长的时间。所以，下一个世纪，恐怕讲三天都很困难，最好三个小时就讲完了，愈短愈好，大家要精华，不要这些渣子，要淘汰了。

 

于是我想到在下一个世纪，我们如何把佛法在全世界发扬光大？那就要用选读的方法，用菁华录的方法。像这一部《大藏经》里面，与我们现代人生活息息相关的一些教训、一些句子，把它一条一条节录下来，专讲这个。换句话说，每一字、每一句都与我们生活有密切关系，这会非常受欢迎。能把一部《大藏经》浓缩成薄薄的一册，这样流通到全世界，佛陀的教诲让一切众生都能够读到，都欢喜接受。把全部《大藏经》浓缩成一册，这是我们在经典上要努力做的一个工作，要在全世界普遍的去宣扬，去介绍。

 

我今年在达拉斯做了一个尝试，采取弘一大师节录这个经典，这是祖师的语录，他一共节录了一百零一条，叫《晚晴集》，我在达拉斯用这个作教材讲过一遍，非常受欢迎，我想得没错。所以，一切经我们都要用这个方法。我们是专修净宗，所以「净土五经」我们节录的比较多一点，其他经典可能一部经里面只能节录一句两句，三、五句。所以，一部《大藏经》将来就会变成一本书了，这一本书是全界最好的一本书，我们向人介绍佛法用这个教材就够了。他如果有兴趣，触动了他的善根，要深入的研究，有经典在。我们这个是提起他的兴趣，告诉他修学正确的一个通道，他可以深入经藏；用这个方法来介绍，用简捷（简单直捷）来接引。

 

此次，我们也有一个选读，这个不是《普贤菩萨行愿品》的全文，也不是完整的注解，是在原文跟注解里面一共节录了二十七条，我们刚才讲了，这是与我们生活修持有密切关系的句子，把这个简单介绍给同修们。普贤行很重要，普贤行很不容易修，佛在《华严》、《圆觉》上都说：「菩萨不修普贤行，不能证得无上菩提」。换句话说，不修普贤行，不能成佛；要想成佛，一定要修普贤行。由此可知，普贤行是行门里面至高无上的行法，就是修行方法。

 

如果我们把修行浅深、次第概略的指陈出来，可以说，中国四大名山，这四大菩萨就是一个象征，就是教给我们修行的次第。从哪里修起？从地藏修起。地藏教我们什么？「地」是心地，「藏」是宝藏。我们的心地宝藏，就是佛所讲的如来智慧德相，有诸佛如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺，一切无量的无量，统统在心地，这叫「地藏」。现在这个宝藏埋在所知障、烦恼障的里面，虽有，埋在这个下面，不起作用，有也等于没有，这多可悲？

 

地藏法门就是开发自性宝藏。用什么方法？教育。地藏菩萨提倡教学，教学从哪个地方开始？从孝亲尊师。所以，《地藏本愿经》是佛门的孝经，地藏菩萨提倡的是孝顺父母、尊敬师长，就是「尊师重道」。实在讲，也就是世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「三福」，这是基础。

 

《观经》的因缘很特殊，韦提希夫人遭了家庭、国家的变故，对于人生、对于这个世间灰心到了极点，求佛帮助，有没有好的地方，想去往生。释迦牟尼佛答应她的请求，把十方诸佛的剎土用佛的神力变现在她面前，佛没有给她介绍，让她自己看。她统统看了之后，她说：「诸佛剎土虽然都很清净庄严，但我希望往生到阿弥陀佛极乐世界去。」这是她自己选择的，不是释迦牟尼佛推荐介绍的。她的选择很正确，她没有看错，没有选错。释迦牟尼佛非常欢喜，她选对了。夫人随着就请求世尊教给她怎么样能去，教给她方法。

 

世尊在没有讲方法之前，先教她修「三福」，而且告诉她这个三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话非常重要。「三世诸佛」，三世是过去、现在、未来。换句话说，一切诸佛成佛，他们所修的法门不相同，所谓八万四千法门，无量法门，哪一个法门都能成佛。法门虽不相同，可是无论哪一个法门都离不开这个基础。好像我们盖房子一样，不管你盖多高？不管你盖什么样子？千千万万种的形式，这个「三福」是地基，地基是一样的。基础要不好，你决定盖不成功。换句话说，我们修行先要从基础上修起，这个基础就是地藏、观音。

 

「三福」里面，第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句话，前面两句是地藏法门，后面两句是观音法门。观世音菩萨大慈大悲，你要不知道孝亲、不知道尊师、不知道慈悲一切，不是认真去修十善业，你什么成就都没有。你学佛，无论你怎样修法、怎样精进、怎样用功，你所得到的是六道里面有漏的福报，佛法里面的果实，你决定得不到。为什么？你没有基础。这个基础是三层，像我们盖这个大楼打地基，底下有三层，最下面一层就是第一福。那个孝敬很不容易！孝敬要做到圆圆满满就成佛了。

 

所以，佛给我们指出这个法门，确实彻始彻终，地基虽然列在最下面，到最顶端都不能离开它。等觉菩萨孝道有没有圆满？没有圆满。为什么不圆满？他还有一品生相无明没断，那怎么能对得起父母？怎么对得起老师？你就晓得，一定要圆满菩提，证得圆教的佛果，这个孝亲尊师才到圆满。不容易做到！到最高的境界，修普贤行才能够将孝敬、慈悲达到真正的圆满。

 

第一福是人天福报，第二福是小乘福报，可见得小乘佛法是建立在人天佛法的基础上；人天都修不好了，小乘当然没分。小乘得到才是果报，小乘初果是须陀洹。我们想想，我们修行为什么证不到须陀洹果？这是我们底下这一层基础没打好，不但「孝养父母，奉事师长」没能做到，连这两句话的含义我们都不清楚，含糊笼统，那你怎么修法？

 

怎样孝养父母？孝是理，养是事，这两个字里有理有事。「孝」这一个字是会意。我们中国的文字是世界上任何国家民族都比不上的，中国文字里面充满了智慧。这个「孝」字是一个符号，你仔细去观察，上面是「老」，下面是「子」，这个意思就是上一代跟下一代是一体，这叫「孝」。如果上一代跟下一代分了家，那就不孝了。现在人讲代沟，有代沟就没有孝了，孝就破坏了，就没孝了。

 

外国人不同，外国人有代沟。所以，外国人非常奇怪，「你们中国人对祖先还要纪念，祖先几千年、几百年都已经过去了，你根本就不认识，也没有见过面，也没听说过，你为什么还要祭祀他、去拜他」？他们不懂这个道理。孝是我们老一代上面还有老一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终，跟自己是一体，决定不能分，这叫做「孝」。佛家常讲：「竖穷三际」，这是讲的本性，过去、现在、未来是一贯的。所以，这个「孝」字，就是我们佛门里面所讲的「竖穷三际，横遍十方」。这是什么东西？是性德，这是《楞严经》上讲「常住真心」。所以，这是理，是顺性德。

 

「养」是属于修德。我们养父母，养他的身，他的衣食住行我们要照顾到。我们的生命得自于父母，父母恩德第一大！出家人接受十方的供养，兄弟、姐妹不能用，至亲好友不能用，用了都背因果；父母可以用。所以，佛门里面把父母跟佛菩萨看得是平等的。出家人接受十方供养，可以供养父母。

 

「养父母的身」，这还不够。还要「养父母之志」，就是父母对你的期望，你要能够满足他的期望。譬如，在童年的时候，上学念书功课不好，父母担心，那就是不孝，让父母操心。在学校里面跟同学打架，父母又操心，这也不孝。出门走路的时候，不小心，不谨慎，跌倒了、摔倒了，那也是不孝。在社会上做事情，对你的上司，对你的同事，甚至于对你的部下，你没有尽到责任，都叫父母担心。确实父母一生念念都是念子女，牵挂子女，你要让他担心，这就是不孝。你学佛了，父母希望你成佛，你只做到等觉菩萨，父母的愿望没有达到，这也是不孝。你才晓得，那个「养」字不容易！

 

换句话说，一定要做到世出世间第一等的完人，我们才能对得起父母，才能对得起老师。老师对于学生也像父母一样，期望你的学业、道业、道德、人品样样都成就，这是老师的光荣。我们今天把这个疏忽了，所以一天念十万声佛号，古人讲：「喊破喉咙也枉然」！不能往生。经上讲得很清楚，西方世界是「诸上善人，俱会一处」，不是普通的善，是上善。我们就凭一天念十万声佛号，就能往生吗？不能！这是我们一定要觉悟的。

 

三十五年前，我在台中求学。我跟李老师十年，我在莲社的时候，我们台中莲社莲友的名册，有姓名、有住址的差不多将近二十五万人。老师告诉我：「台中莲社的莲友，真正能往生的也就三、五个。不成比例！」一万人当中难得有一个往生，原因在哪里？就是基础没有做好。往生这一个法门，在所有法门里面是最容易的，所以叫「易行道」；这个「易行道」是比起其他法门容易。可是「三福」你要做不到的话，想往生，就变成了障碍。

 

第二福是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘的基础。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨的基础。三福总共十一句，常常要记住。这十一句归纳成三条，就是「三世诸佛净业正因」。

 

我们学佛从哪里学起？「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教给我们的。所以，三经要合起来看，我们才知道应该怎么修法。《观经》里面对于净土法门的修学，说得非常详细。而《无量寿经》对于西方极乐世界整个状况介绍得详细，修行的方法只有两品，「三辈往生」这一章是最重要的。但是在《观经》里面，这个三辈开成九品，就说得很详细。九品因果《观经》讲得详细，这个非常重要。特别是善导大师《观无量寿佛经》的注解，叫《四帖疏》，在台湾流通很多，这个本子很容易得到。

 

善导大师在佛教史里面记载，他是阿弥陀佛化身来的。黄念祖老居士说：「既然是阿弥陀佛化身来的，他说的话就是阿弥陀佛亲口所说的。」所以，《观经》善导大师所注的《四帖疏》，我们要特别重视，里面有许许多多重要的开示，对于我们修学净土有密切的关系。这一次我在新加坡，因为时间短，只讲了二十天，我讲的是《观无量寿佛经》善导大师注解的选读。完全的注解，过去曾经讲过，有录音带保留下来的。这一次在新加坡是讲的选读，对我们修净土的人，这一生真正想生西方极乐世界，一定要知道、一定要明了，要认真的修学，这才能成就。他讲的「正行、助行」，就是净宗常说的「正助双修」。正行就是「发菩提心，一向专念」，助行就是「三福、九品」；他不是讲别的，指出这个给我们知道。

 

我们今天提倡「净宗学会」，「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士首定的，虽然定了这个名称，并没有组织。我到北京第一次跟黄念祖老居士见面的时候，老居士把这个事情告诉我，这是夏老居士一生的愿望，但是没有能达成，希望我能够在台湾、在海外建立净宗学会，提倡专修专弘。我答应他。所以，回到台湾，我们就成立「华藏净宗学会」。第二个是在加拿大成立的「加拿大净宗学会」。以后是「美国净宗学会」，现在美国我们正式成立了十一个会。还有「新加坡净宗学会」，香港也有。马来西亚目前有六个净宗学会在筹备当中，他们的政府还没有批准。

 

这是专门依照净土「五经一论」里面的理论方法来修学。助修，我提出五个科目。所以，我们的修行目标很精确，一点都不模糊，依据的经典清清楚楚，分量也不多。我们的助修，就是指我们现在对人对事对物要用什么样的态度跟大众相处？我们修学的五个科目，就是善导大师讲的助修。这五个科目，第一个是「三福」，这是《观无量寿佛经》上的；第二个是「六和」，也是《观经》跟《无量寿经》上讲的；第三个是「三学」，就是「戒定慧」三学；第四个是「六度」，这是大乘法门里面共同要遵守的原则；最后一个科目是「十大愿王」，就是普贤菩萨的十大愿王。所以，我们修行的科目，就依这五个科目：三福、六和、三学、六度、十愿，修正我们日常生活思想行为的标准，

 

这一次利用这个机会向诸位介绍这五个科目里面最后的一个，就是普贤菩萨的十愿。当然时间不长，我们是用很短的时间介绍给诸位。但是《普贤行愿品别行疏钞》，我已经讲了很久了，「基金会」的录音带，也有不少。现在才讲了一半，那一半恐怕要好几年才能完成，将来这个录音带是很大部头的一部。虽然多，对于学华严的人、深入净宗的人会有一些帮助。今天时间到了，我们就讲到此地。这个「十愿」明天才开始跟大家介绍。