普贤行愿品别行疏钞 （第十六集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0016
第16集 A
第16集 B
请掀开经本第九十面，第二行，从当中看起。
【圣文掩于百王者。】
下面解释这一句，这些都是对德宗皇帝的赞叹。当然这个赞叹我们都知道，这都是恭维的话，实际上未必如是。那是在当时对于主政的人，这种赞叹在礼节上是应该的，国家的元首。
【约时竖论。德超三古也。】
这『三古』，就是上古、中古、近古，超过历代的帝王，就是这个意思。此地很具体的给我们说明：
【上古三皇。中古五帝。下古三王。文谓经纶天地。故周易云。观乎天文以察时变。观乎人文以化成天下。君臣父子尊卑上下谓之人文。此则德宗圣文明着也。】
这段话容易懂，话好懂。『天文』就是我们现在讲的气象，古时候叫天文。观气象的变化，从前中国是农业时代，对于植物的生长有密切的关系。『人文』就是指底下所讲的『君臣、父子、尊卑、上下』，这是属于人文。这些都是赞叹，就是『德宗』皇帝的文治超越古时候历代的帝王，就这个意思。不过德宗在早年的确不错，「开元之治」在历史上有名的，几乎可以能够媲美唐太宗那个时候的情况。唐朝有四个时期政治最为清明。但是明皇到晚年，因为杨贵妃，把政治搞乱了。在没有见到杨贵妃之前，他的文治是值得赞叹的。
【淳风吹于万国者。】
前一句从『竖』的上来说，从时代上来讲，这一句从横的上来说。『淳』是淳朴。所以这是：
【约处横说。道贯万邦也。】
也就是他的政治清明，这个美善可以做当时世界的榜样，有这个意思在。
【谓淳朴之风。万国遍布。如春风一举。百卉芳菲。故有诗云。唯有春风无厚薄。贫家桃李也成阴。】
这都是对他治理国家的赞美。
【敷玄化以觉梦者。】
这后面的两句是赞叹他护持佛法。前面是赞叹他在世间法的成就，后面两句是赞叹护持佛法。唐朝时代，帝王都是皈依三宝，护法的功德实在是不可思议。我们历史上对于武则天的记载并不很好，但是武则天对于佛法的护持，可以说唐朝所有帝王当中是第一个，对于佛法的护持。这《大方广佛华严经》，就是在她执政的时候翻译出来的。所以这「开经偈」是她作的，就是《华严经》翻译出来，送给她看的时候，她在封面上提了四句开经偈。这四句提得非常之好。以后你看，这么多年来，有人想改一个，或者是再作一个都作不出来。所以武则天确实是有才华。
【谓敷畅玄妙佛法。】
这就是护持『佛法』，弘扬佛法。
【风化教令。警觉众生无明大梦。】
为什么要提倡、宣扬佛法？目的就在此地，使一切众生能够觉悟，觉而不迷。
【故大经云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。】
这首偈就是《华严经》的经文，此地讲的『大经』就是指《华严经》。这大经指《华严经》，是整个佛教共同承认的。无论在什么场合，提到大经，我们就晓得是《华严》。讲到大论，多半是指《大智度论》，《大智度论》称为大论。在净土宗里面称大经，这是称《无量寿经》，那是本宗的。此地《华严经》，这个大经是各宗公认的，这是一点佛学常识。
经文四句偈，可以说非常重要，值得我们重视。『譬如暗中宝』，黑暗里面有宝，黑暗你看不见，宝在哪里你也找不到。确实有宝，你找不到，这就比喻什么？「暗」，比喻无明。「宝」，比喻我们的自性。虽然有自性，可是无明障碍了它。自性虽有，不能现前，得不到受用，依旧是迷惑颠倒。所以说『无灯不可见』，没有光明，这宝见不到。这个灯就是智慧，没有智慧，你没有办法见性。下面两句这正说，前面两句是比喻。『佛法无人说，虽慧莫能了』。什么是佛法？很难，现在诸位要知道，大家所学的是佛学，不是佛法，是佛学。把佛法变成世间的学问来研究、来探讨，这与法性，实在讲，完全不相干。我们自己真正在要想深入法藏，自己一定要有警觉心，认真的反省，我走的这个路子有没有走错？
今天下午有两个出家人来看我，其中一个，大概在佛学院教书，佛学院的教师，我也没有问他是哪个佛学院。问了我一些问题，我就劝他，不要去教佛学院，好好的做几年功夫，认真去修行。为什么？智慧没有开。如果这一生只是在佛学里面去钻，实在讲，这没有用处，与自己生死决定不相干。他来问我，我就直截了当的告诉他，佛法所求的是什么？无上正等正觉，这是佛法所求的，阿耨多罗三藐三菩提。正觉，注意那个正。什么叫正？如果你还有知见，你还有见解，还有妄想执着，这个知见就不正。所以正知见从哪里生？从清净心生。我们的心不清净。正智慧，从定里面去生，我们念佛法门就是一心不乱，从一心里面生，绝不是从意识里面生。意识是思惟、想象、研究，这不行。这完全落在什么？落在意识里面去了。这是众生知见，不是佛知佛见。这点我们一定要明了，然后你才晓得佛法应该要怎样修法。
佛法的修学，古时候，五年学戒。学什么戒？守老师的诫。他们今天有问，问修行，叫我说一个比较具体。我说具体，我们现在也提出来了。从哪里学？从《观经》三福。先修福，没有福报，心定不下，心能定下来是福报。所以先修福报，就是《观经》上释迦牟尼佛教我们求生净土，先修三种净业，也叫三福。三福里面一开端就是「孝养父母，奉事师长」，换句话说，就是孝亲尊师。所以佛法是师道，佛法是教育，不是宗教，一定要从孝亲尊师做起。现在人对这个观念很冷漠，我为什么要孝顺父母？为什么要尊敬师长？老师有什么值得尊敬的？他不晓得，绝对不是老师要学生尊敬，不是的。而孝敬，诸位知道是性德，是本性里面的性德，王阳明所讲的，良知良能。
我们学佛的目的是开发自性，目的在此地。禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，大开圆解就是明心见性；净土宗讲，一心不乱，名字不一样，事实是一样的，都是要见性，恢复我们的自性。自性里面有无量的智慧，无量的德能要恢复，所以佛法不从外求，从内求。现在我们自性迷了，怎么样才能破迷开悟？破迷开悟一定还得用性德这个工具，才能够打开自性的宝藏。与性德不相应的方式，决定没有办法见性，所以这个孝敬是性德。你看普贤十大愿王，第一愿，「礼敬诸佛」，就是孝敬。孝敬扩充到圆满就是礼敬诸佛。你除非不想见性则已，如果要真正想见性，明心见性，你一定要从这上下手。接着告诉我们，「慈心不杀，修十善业」。培养慈悲心。佛法里头常说「慈悲为本，方便为门」。这四句是一切善法里面的根本，人天善法。一定要把它做到，这样才行。不是说念一念，念一念没有用处的，要努力去做到，把它变成我们的生活。
第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第二条有三句，这三句是二乘福，就是声闻乘、缘觉乘；告诉我们，要真正受持三皈。受是接受，接受就是要把它做到才是接受。自己不能把三皈变成我们的生活，变成日常生活，变成我们实际的行为，这不叫受持。三皈第一条是觉，觉而不迷，我们在讲席里面讲得很多。这个皈，皈依，皈是回头，依是依靠。从迷惑回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。法，是正知正见，也就是《法华经》上所讲的「入佛知见」。佛是自性，就是自性里面的知见。换句话说，决定不通过心意识，通过心意识的是凡夫知见。心意识就是八识。你看禅家所讲的，参，这个参究，离心意识参，离心意识，这是自性的知见，这才叫正知正见，绝对不能够落在意识里，这才叫做皈依法。也就是说，从我们一切分别、执着、想象回过头来，于一切法当中不分别、不执着、没有想象，这个知见才是正知正见。所以依靠自性正，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。我们六根接触六尘境界，心动了，动就是染污。接触的时候，喜欢了，你被喜欢染污了；讨厌了，你被讨厌染污了，七情五欲，这是染污。如何能够我六根在六尘境界里头保持心地清净，不起七情五欲，这个心是清净。从一切染污回过头来，保持自己的清净心，这叫三皈依。现在搞三皈依，搞颠倒了。皈依一个法师，这个法师是我的师父，那个不是我的师父，这立刻就染污了。染污就迷惑，迷惑就邪知邪见。所以今天受三皈依，皈依什么？他是皈依迷、皈依邪、皈依染。本来迷邪染就不得了，还要加倍的去搞迷邪染，你看这不是糟糕了吗？这大错特错了。
具足众戒。戒是称性。这个戒，实在讲，戒的范围非常之广。佛给我们制订的是称性之戒，与真如本性相应。除此之外，国家的法律，这是世间的纪律，风俗、习惯、道德、礼俗都是在戒律范围之内，我们统统要遵守。所以佛法在世间，不坏世间法，不能破坏，要随顺众生，恒顺众生，随喜功德。佛菩萨觉悟，大彻大悟，也要跟没有觉悟的人打成一片。这样生活才融洽，才没有抵触，社会才祥和，众生才能真正得到安和乐利。菩萨虽然是大觉，对于迷惑颠倒的众生，他要慢慢的诱导他；绝对不是教他一下就改过来，那是不可能的，众生会起反抗，会带来更大的痛苦。所以菩萨有耐心、有智慧，晓得应该怎么处理，应该怎么做，使这个社会永远保持祥和。祥和当中，逐渐帮助他觉悟，这个教学方法才完美。威仪就是我们今天讲的风度仪表，这完全是世间法，一定要维护。也就是我们所谓的风俗习惯，一定要遵守，入境要随俗，这是第二福。
第三福，「发菩提心，深信因果」。这第三福是菩萨福。所以这三福，第一是人天，第二是二乘，第三是菩萨，是大乘。有四句，「读诵大乘，劝进行者」，有这四句。什么叫发菩提心？就本宗来说，我们讲净土宗，蕅益大师说得非常之好，诚心诚意，发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，就是你要发心求生净土。深信因果，菩萨还不信因果吗？所以这个因果绝不是普通的因果；普通的因果，不能够对菩萨说的。这个因果讲什么？是本宗的教义，念佛是因，成佛是果。这个因果，真的很多菩萨不知道。你看《无量寿经》就晓得，许多菩萨不知道，许多菩萨想听这个经没有机会。菩萨如果知道念佛是因，成佛是果，没有一个菩萨不念佛。为什么？快快成佛。
西方世界是一种非常不可思议的境界，这个诸位要深入《无量寿经》，你就会明了，它确实是整个佛法的结论。诸位将来把大乘佛法研究到一个相当程度，你就明了了。初接触的时候不以为然，不能够生信。真正深入大乘之后，自己会晓得，会肯定。所以我们学佛到晚年，深深感觉到古人讲的话天经地义，我是深有体会。古人讲，「不听老人言，吃亏在眼前」。我想起来，自己真的吃亏了，没有听老人言。我那个时候亲近李老师，李老师就叫我学净土法门，自己不肯相信，还去学《楞严》、学《法华》，学大乘经论，搞这一套，不肯死心塌地的去修学。如果那个时候，像我现在这种心态，李老师一点，我就全程肯定相信。给诸位说，我现在纵然不能得一心不乱，功夫成片早得到了。换句话说，往生就自在了。想什么时候去，可以什么时候去，想多住几年也不碍事，确实可以到这个程度。可惜那个时候不相信，在大乘佛法里搞了三十多年，这一下才觉悟。而真正帮助我觉悟的是《华严经》，所以《华严》对我确实有深厚的恩德。不是这十八年读诵、讲解《华严》，我对于净土法门不能起信，没有法子起信。这个事实，前面都曾经跟诸位报告过。
才真正看到古德所讲，《华严》、《法华》是本经之导引。本经是指《无量寿经》。我读到古人这一句是深深感触到，为什么？我确实是《华严经》、《法华经》，把我引到《无量寿经》里面来的，确实是它引导的。没有这几部大经的话，没有法子把我引导到净宗法门里头来。所以这是花了三十年的时间，相当不容易。可见得深信因果，不是普通因果。读诵大乘，这是修学佛法基本的关键，只要求读诵，不要求解。所以佛法修学先求什么？先求戒定慧三学，先修这个。读诵，就是修戒定慧三学。经论非常之多，大乘经典当然比小乘殊胜。大乘经典任何经论都可以选择，你喜欢读什么，你就读什么。但是要记住，不是研究，只是叫你读诵。所以无论什么样的经论，效果完全相同。读诵的目的何在？破妄想执着，目的在此地。因此读诵，最好是读诵一种，大乘经论喜欢哪一种，选哪一种，你选一种去读诵。
在我们在中国，读诵《法华》的非常之多，读诵《楞严》的很多，可以说在中国这两部经非常之普遍。当然它是圆教，大乘经，这是一个因素，同时还有一个因素，它的分量适中，这实在是个主要的因素。每天把这个经展开念一遍，《法华经》七卷，《楞严经》十卷，但是字数都是差不多的，大概有六、七万字的样子。恭恭敬敬去把这个经念一遍，至少也要四、五个小时。换句话说，你这一天四、五个小时没有妄想，读经。这四、五个小时修什么？修戒定慧。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」。你恭恭敬敬在读经，心里头没有一个妄念，这是诸恶莫作，所以小乘戒就圆满了。经典是如来从真如本性里面流露出来的，这是善中之善，没有比佛法更善的。所以你念经就是众善奉行，戒具足了，你读经戒具足了，就是修具足戒。具足戒怎么个修法？念经就是修具足戒。专心，至诚在那里念，就是修定。心里没有妄想，恭恭敬敬的念经，是修定。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，这是慧。这是什么慧？这是根本智。所以决定不能求解义，这什么意思，那一段怎么讲？不能求。只是老实念下去，这是求根本智。《般若经》上所说的，「般若无知」。这就是求无知的般若，不要有知，要求无知。无知好，无知真正得到了之后，然后起作用是无所不知。这是一般人不知道，现在一般人一入佛门，先要求有知，样样要求解。这一求有知，给诸位说，三学破坏了，戒定慧都没有了。
所以你要懂得，真正的修行法，研究讨论不如读经、不如读诵，为什么？真智慧没有现前，你所想的、你所解的全是邪知邪见，不是佛的知见。这话有几个人相信？有几个人明了？有几个人真正能体会到？所以中国佛法，自古以来的修学，不论是在家、出家，五年学戒，就学这个，这是老师的教诫。这五年修什么？五年是修真正的戒定慧。就是《无量寿经》常说的，惠以真实之利，真实智慧，这是叫你求真实的戒定慧。以这个作基础，五年之后再听讲、再研教，那个时候你有定功，你有根本智。这研究经论是属于后得智，一接触就通达、就明了。
六祖，智慧为什么那么高？你们都读过《坛经》，六祖不认识字，不管世出世间什么法，你去问他，他都会给你讲得头头是道，明明白白。他学过没有？没有学过。没有学过，为什么会讲得那么好？他那是后得智。他有根本智，他的根本智，就是他的心清净。你看他跟神秀大师对的偈子，「本来无一物」，六祖心里干干净净，什么都没有。六祖待人至诚恭敬，《坛经》上可以看到。寺院里面的行者，行者是什么？是在家没有剃头的居士，在寺庙里面住，在寺庙里头打杂、做工，叫带发修行，多半都是做常住的这些事情。六祖对这些人见面称呼都称上人，你看看多恭敬，这我们一般人做不到。读《坛经》，这些地方不能疏忽。他自己的确是大彻大悟，明心见性，但是对于一般人那样的谦虚，那样的尊敬。所以《华严》「礼敬诸佛」，他做到了，我们在《坛经》上看出来。礼敬、赞叹、供养，真的他做到了。
诸位如果说真正得佛法的受用，我们一定要从根本智上下手。有根本智，才有后得智；根本智破坏了，决定不可能有后得智。你以后开的智慧是什么？佛法里讲的，世智辩聪。你在佛门里所修学的一切，是修的这个福，是人天福报，决定没有能力断烦恼。这是我们很容易检查得出来的，我们对于七情五欲还有没有贪瞋痴慢？还有没有贪心？有没有傲慢心？有没有瞋恚心？有没有嫉妒心？面对着境界，会不会起心动念？你在这里检点自己。如果还会起心动念，自己要警觉，我是凡夫，我没有功夫，没有能力。一切境界里面不起心、不动念，自己晓得，功夫进了轨道，上轨道了，也就是我们常讲功夫得力。这是自己要常常检点、常常反省的。
所以读诵大乘，目的在什么地方？自己一定要知道，就是要老实去念。教下是用念经，宗门是用参究，它不是用念经，用参话头、用观心，用这个方法，都是除我们的妄想执着，目的是一样的，手段不一样。密宗里面用持咒也是一样的，净土里面用念佛。所以要晓得，方法虽然有八万四千，无量无边，目标一致的。所以说法门平等，无有高下，就是这个道理，目的都是要恢复我们的清净心。因此法门，你喜欢哪个法门都可以，决定有成就。如果你要是目标弄错了，我这个法门比你那个好，你那个不如我，你的修行功夫全部破掉。为什么？依旧落在分别、执着、妄想里头。我们用这个方法，目的就是把分别执着妄想给打掉。你用这个方法，增长、坚固你的分别执着妄想，这个错了。
我们展开《华严》一看，五十三位善知识，每个人用的方法不一样。但是他对于别人那个不同的方法，极力的赞叹，欢喜赞叹；对自己极尽谦虚，这是性德流露。如果有嫉妒、有高下、有差别这个念头，这是烦恼的流露。像这些地方，我们得要明了。我们今天念佛，看到一个学禅，看到学密的，他走的邪道，是不是？这烦恼流露，这是错误的。如果我们一想，他学密，他学禅，他能力在我之上，我没有能力。我用那个方法，止不了、断不了烦恼，不能成就，我不如他，我对他恭敬、礼拜、赞叹，我还是念我这句阿弥陀佛，这是性德，这是性德流露。与性德相应的，这是正确的；与烦恼相应的，是错误的。你只要从这两个去拣别，常常检查自己起心动念，就晓得你自己是不是在菩提道上，不难辨别。
所以说八万四千法门，哪个法门不好？门门都好，门门平等。如果我们说法门有高下，换句话说，你就批评佛法有高下。你说那个法门是错误的，换句话，你毁谤佛法。真正入了这个境界，平等心里头一念不生，我们可以用《坛经》做例子。六祖跟印宗初见面的时候，就是风动幡动，完了之后，印宗把他请到大殿里面去跟他谈话，向他请教。印宗提了一个问题，黄梅五祖平常说法有没有讲禅定、解脱？那这是请教佛法，这很重要的。六祖回答，回答什么？禅定、解脱是二法，佛法是不二法。佛法就是心地清净，没有一切分别执着。所以六祖可见得心清净了，没有分别执着，万法一如，法法平等。印宗一看就比不上他，他还有禅定，还有解脱。换句话说，他还在分别知见里头，他还在分别里头；六祖已经没有分别了。
所以我们念佛，念佛是从清净心入门，我们要想心得清净，还有许多的分别执着，你这个清净心到什么时候才能得到？诸位同修，无论你选择哪个法门，统统好。选定之后，我教给诸位，你怎么样才能修行成就。第一个，于世出世间一切法不求。我选定这一门，其他的我不求，人家来给我，不要。你要做到不求、不要，除了修这个法门，念这一部经之外，其他这脑筋里头不想。你能够做到不求、不要、不想，不管哪个法门会成就，成就你自己的觉正净，你会成就。换句话说，贪求的心，还样样东西想要得到，成天还在打妄想，这就没有法子了，这就是很大的障碍。
所以我们看古时候念佛人，他自己的佛堂就是一尊阿弥陀佛，一尊像、一本阿弥陀经、一个木鱼、一炉香，其他的什么都没有。他心清净，心专一，这是正确的，绝对正确。那个参禅的人，一本书都不要，一直到他戒定慧三学成就了，这个时候才把经藏浏览一下，一浏览就通达。像六祖，六祖不认识字，别人念一遍给他听，他完全明了了，他讲得头头是道。所以到那个时候，六根一接触就明了、就通达，这是智慧的道路。没有这个基础，我们要学，很难很难，非常的困难。所以学佛的人，实在讲，应当首先要奠定这个基础。学佛最好是在初学，初学的心是一张白纸，最为可贵。这样的学生，那个善知识都把他当作宝贝看待。为什么？心没有被染污。最怕的是什么？他读的经读得很多，听了很多。这要亲近一个善知识，善知识会很头痛。为什么？就是你的妄念太多了，很难去掉，你有成见，先入为主，你有执着，这个东西很麻烦。要跟你辩论，他不愿意花那么多工夫，虽然辩论，你也未必肯服，给你讲真的，不相信。
现在这个世间确实如此，听骗不听劝。你劝告他，不行，不听；骗他，行。世出世间法都是这样的，都是听骗不听劝，佛法也是如此。这实在说，这是这一代众生的共业，所以世出世间法这样衰，天下这样乱，佛教衰微，有它的道理，不听劝。这就是说明佛法修学，不管你读什么经，不管你读什么论，你参禅也好，念佛也好，持咒也好，不管哪一样，你要晓得，你为什么修？这个方法、门道你取没有关系，你要达到一个目标。好像我们这个佛堂是个目标，四周有很多门，你随便从哪个门进来都可以，都达到目标，这才真正证实法门平等。也可以说，佛并没有真正的法给人，无非是用一种善巧方便帮助你离开一切分别执着妄想而已。佛帮助我们的，确实就是如此而已。所以，佛的确无法与人。
末后一句，劝进行者。就是你自己得到真实利益，你要帮助别人。帮助别人，人有三等，你要用三种不同的方法帮助他。这在佛法讲，上、中、下三根。根熟的众生，你要帮助他成佛。什么叫根熟的众生？用净土宗的方式来讲很容易明了，就是三福里头深信因果。他如果真正相信念佛是可以成佛，他真正相信，这个人根熟。你就帮助他，这一生往生不退成佛。这真的，度一个众生成佛，这个功德是无量无边。另外一种叫中根。中根，根没熟，没有熟就是他对这个法门虽然不排斥，也信，但是不是真信，不肯真修。换句话说，他成佛的机会、机缘没有到，他成菩萨的机缘成熟，我们要以大乘佛法帮助他，使他能够成菩萨。第三种人下根。下根是什么？换句话说，就是连成菩萨这个缘都没有成熟，也就是我们讲一般众生业障深重。对他的帮助就是给他种因，劝他念佛，劝他念经，「一历耳根，永为道种」。他这一生不能成就，把这个好的因种在他阿赖耶识里面，将来他的业障少一点了，这个金刚种子会现行，会起作用，用这个方法来帮助他。所以说三种不同的根性，我们要用三种不同的方法去帮助他。这是从大的说，细说，善巧方便无量无边。这是劝进行者，就是利益别人。所以这三种净业就是三福，总共十一句，前面十句都是讲自利的，只有末后这一句利他。可见得，不能自利，就没有法子利他；自己没有觉悟，怎么能够帮助别人觉悟；自己未度，如何能度别人，这是一定的道理。所以佛法修学要从三福修起，从这个修起，这是你个人修福。
修学，有许多人是在一起共修的，大家在一块修行，在一块修行一定要修六和敬。所谓六和敬，是大众在一起所修的福德、因缘。前面曾经给诸位说过，六和，这个经上讲「用和为贵」。这是举《论语》上说的，也就是讲的「礼之用，和为贵」。所以一定要修六和，这都是福德的根基。没有福，会障碍你修慧，一定要先修福，福是慧的基础，然后才修三学。修三学的方法很多，刚才我举的念经、读经，这是一种方法，三学统统具足；持咒也是三学具足，禅宗里头参话头也是三学具足，观心还是三学具足，你就晓得，念这一句阿弥陀佛也是三学具足。我这样给诸位说，你去体会，佛法是平等的。只要你选择一个方法，一直用下去，不要改变，你决定达到目的。佛这个好处，就是不勉强任何一个人，不指定。这个方法，你一定要修这个。佛不指定。你喜欢修哪个方法就修哪个方法，爱修哪个方法就修哪个方法。但是他有个原则，专，专修，不要修杂、不要修乱了。这一点很重要，也是我们中国古人所讲的「教之道」，教学的道理，「贵以专」。专，才能成就，专心，不能学多，不能学杂。
要知道这一切经论，佛不是为我一个人说的。这些经论，佛当时在世，是为个个不同当机的人说的。就好像医生开处方一样，那个医生一大堆的处方，不是为我一个人开的，是为许多病人开的。我去找医生，他给我开的方跟别人不一样。今天这医生不在了，药方一大堆，仔细去看一看，哪个方子适合我这个病况，我们选择一种，这就是如此而已。所以希望大家真正能成就，要注意你的心清净。觉、正、净，一定要注意这三个字。如果说违背这三个字，再用功，也是路走错了，你走上迷邪染。
所以这里说的「佛法无人说，虽慧莫能了」，慧是世间聪明智慧，就是佛经常讲的，世智辩聪。他没有办法了解，不能了解如来的真实义。为什么？就是因为世间人用心意识，他用分别，他用研究，他用思索，用这些，这些与性德完全相违背。也就是世间人用有知要去解佛意，解不出来，因为佛意是无知里面才能够显发出来，才能够显示出来。所以一定要无智无得。《心经》到最后，无智亦无得，那是什么？那是真智慧现前，真如本性完全的显露。
后得智起作用的时候，是教化众生，诱导一切众生。诱导社会广大的群众，要他们得到幸福，得到平安。这需要一般的教化，这里面着重于俗谛，就是要牵就众生，指出他一条幸福之路，而不是成佛，不是成菩萨。成佛、成菩萨，那是另外一个教学法。等于我们在这个世间教育一样，成佛、成菩萨的教学等于是师范教育，是培养师资的。他这个不一样，这个师资将来到外面普遍教学生，那是一般教育，一般教育是利益众生。但是这一般教育也必须真正觉悟的人，真正有成就的人，他指的那个路正确的，不会错误。如果自己没有根本智，以世智辩聪来解释佛法，来帮助别人，这是会发生错误的。发生错误，他自己不知道，他自己认为他的路很正确，这是很可怕的。别人我们不管，一定要问自己。别人是不是？我们不晓得。实在讲，与我们也不相干。最重要的是自己，自己检点的方法，就是我们的心清不清净？如果心不清净，那我要特别谨慎。我自己没有这个能力，依古德的注疏，不至于有过失。自己心不清净，自己随意发挥出来，往往铸成大错。
由此可知，修持重要。修持就是修觉正净，这个重要。一般说起来，禅宗偏重在觉，教下偏重在正，正知正见，净土跟密宗偏重在净。但是觉正净，是一而三，三而一，一个得到了，那两个一定得到。好像三个门，无论从哪个门进来，一定是完全得到。你说六祖，是从禅进来的，从觉门进来的。你看《坛经》里面，他讲唯识，讲八识，讲得多简单、多透彻、多圆满。可见得他通教，正知正见。不是说，他参禅开悟了，教不通，没有的，教通。无尽藏比丘尼念《大涅槃经》念一遍，他就从头到尾给她讲了一遍，通教。法达禅师念十年《法华经》没有开悟，经过六祖大师给他点一点，他就开悟了，通教。这就一个法门得到了，一切法门都得到。如果我们是好像这一门我觉得不错，换另外一个法门不通，换句话，你这一门没有得到。真正得到，禅、律、密、净，哪一门都得到，门门通达，这在教下讲大开圆解。所以这是应当要晓得的，拿这些来检点我们自己有没有犯过失。
可见得，佛法确实不容易入进去，一定要有人说，什么人？有修有证之人。这样的人来说，那就没有错误。如果没有修证的功夫，凭着世智辩聪，莫能了，不能明了。把这个经典都随自己的意思来解释，不但这个经莫能了，注解也莫能了，注解也解成自己的意思。注解都看不懂，不要说经了。可见得，这个基本修学方法非常重要。末后这一句，好，这是说出佛法教学的目的。
【即令悟真性。永断无明也。】
这是赞叹皇帝弘扬佛法，普及佛法的教学。这个最高的目标，教一切众生开悟，破迷开悟，『永断无明』。末后这一句：
【言垂天真以性情者。】
这下面给我们解释，这句话是从《礼记》，藉着《礼记》来解释佛法的精义。
【礼记云。人生而静。天之性也。感物而动。性之欲也。】
好像这些话，大概是在「乐记」里面，我记不太清楚了，好像是在「乐记」里面。这实在跟佛法讲的的确是相同的，是非常了不起的见解。这个『静』是天性。所以佛法，不管哪一宗，哪一派，哪一个法门，都是从定下手。念佛，求一心不乱，一心就是静，二心就是动，一就不动，二就动了。在《易经》里面讲，不动的时候，我们叫太极。一动，二了，二就变成两仪，两仪再动，不断的在振动，两仪生四象，四象生八卦。那动的范围可大了，不动是太极，不动是本性。所以佛法为什么这样着重静定？就是恢复自性。性德的应用，就是六根在六尘境界里面也是静、也是不动。
所以真正的禅定，不是盘腿面壁；盘腿面壁，那是初学。真正的禅定是在生活当中，不妨碍生活，生活过得更圆满、更幸福。就是六根接触六尘境界里面，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着。换句话说，还是保持着天性，我们中国人也称之为天真。一动，就不是真的，就是假的了。不动是真心，一动就是妄心。动是什么？无明。无明是动相，佛法里面讲，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。不动的时候是真如本性。一动就叫做八识。所以『感物而动，性之欲也』，这就是妄，这就变成情执。
【欲即情欲。】
一动，动里面才有情，不动的时候是智。诸位要知道，智跟情是一，不是二；是一法，不是二法。不动的时候，这个法，我们叫它做智。动了，这个法，我们叫它做情，还是一法，不是二法。这一点希望诸位要很深的去体会。我举一个例子，佛跟我们在一起，也有欢喜，也有笑，也有生气，那个表演跟我们没有异样，佛的心不动，动中有不动；我们凡夫的心，表面上有喜怒哀乐，里面也有喜怒哀乐，病就在这个地方。所以佛菩萨有体有用，凡夫有用无体，违背了自性，这叫『情欲』。绝对不是说，佛菩萨，于一切法不起心、不动念、不分别、不执着，像个木头人一样。那这个佛，学他干什么？没有学的必要。所以你才晓得，诸佛菩萨的生活比我们活泼，比我们自在，比我们幸福，比我们快乐，我们比不上。我们是心动，心动是烦恼；他们是身动心不动，高明在这个地方。所以他只有性，他没有欲；他只有智，他没有情。
【若以情情于性。】
这个『情情』，前面一个「情」是动词，底下一个「情」是名词。在这种情况之下：
【性则妄动为情。】
这就变成凡夫。这讲迷，变成凡夫。如果反过来：
【若以性性于情。情则真静为性。】
这就是我刚才讲的，诸佛菩萨在生活上有没有情？有情，有情趣。可是人家什么？『性性于情』。他与性相应。性是清净寂灭，他与这个相应，所以这叫真情。真情就是无上智慧。这的确把佛跟凡夫所以然的界线画出来了。实在说，佛跟凡夫是一，生佛不二。现相上就是这么一点差别，这是无差别里面，给我们说出的差别。真正有差别，没有入这个境界。为什么？那生佛是二法，二法不是佛法。生佛是一法，不是二法；情跟欲也是一法，不是二法。希望大家从这个地方体会，从这里面深入，你才能够得到真正的受用。这个受用就是我们的生活，这个受用就是我们处事待人接物真正幸福美满。
【今垂无为之化。令息妄动之欲情。合于天真之静性也。】
这是讲佛法教学的目的，佛法教学的极致。明了这个，我们才晓得，我们为什么要学佛？为什么要接受佛陀的教育？无为之化，才与性相应。如果不是圣王，他不懂这个教育，他不会推行这个教育。现在要叫佛法普遍在这个世间，难了。难在哪里？全世界每个国家的元首、领袖，对于佛法没有接触过，不知道佛法是什么，他怎么会提倡？怎么会推动？不可能的。你要推动，人家说你迷信，你提倡迷信。尤其是非常不幸，佛教变成宗教。变成宗教，谁还能够提倡？谁愿意提倡？不知道佛法是教育。所以今天正名非常重要，孔老夫子说，「名不正，则言不顺」。如果大家知道佛教是教育，就会有社会这些贤达、政治的领袖，他们会推动，这样圆满，这样美好的教育。
『无为』而无所不为，这是称性。作用是叫我们『息妄动之欲情』，人人都能够把妄动的欲情伏住、熄灭了，天下太平。人与人之间，都以真诚相对，都以慈爱相济，社会上不会有暴力，不会有犯罪。杀、盗、淫、妄决定不可能有。那些东西是妄情在那里动才有。所以你这才知道，佛教教育它从根本上对治。国家制订种种法律，这是从事相、形相上对治，不是治本。佛法的教育是治本，从根本上对治，叫人人恢复自性，人人恢复性德，所以『合于天真之静性』。连诸葛亮都说，「宁静以致远」，心地清净，你能够看得很深，看得很远。能够看到过去、现在、未来，这个能力就是心地清净。这一章虽然是赞叹帝王推行佛陀教育，提倡佛陀教育，普及佛陀教育。所以前面那个赞叹也不为过，是很有道理。可惜现代一些人不念佛书了，尤其看到佛书文言文的文章，文言文没有一点修养他不想看，这对于我们佛法将来弘扬是一个很大的障碍。
这一次大陆上的动乱，我们这边这几天发动送报纸。我从大陆上回来，我了解大陆上的情形。大陆上，绝大多数的人不认识我们这边的字，他们是简体字，能认识繁体字的就不多。所以要真正能收到效果，最好能够印简体字的报纸送过去。把这个新闻摘要，重要东西摘要出来，统统用简体字寄过去，那他们能够读得懂。他们讲繁体字都不认得了，何况古文。黄念祖居士给我写个信，感叹万千，大陆上能够念得懂古文的人非常的稀少。这个问题严重。文言文如果没有能力读，换句话说，中国五千年这文化的命脉就断掉了。古书虽然存在，你没有能力阅读，这个利益你得不到。你要想得到，换句话说，《四库》，宝库，三藏，藏就是库，世出世间这个宝库，你打不开。文言文是一把钥匙，你拿到这钥匙，这个宝库打开，那你尽情受用！如何拿到这个钥匙？以前李柄南老居士教给我们，至少要背诵五十篇古文，你对于文言文阅读的能力就有了。
所以我对于我们学佛的同修，我鼓励他念《无量寿经》。因为《无量寿经》四十八品，距离五十篇很接近，四十八篇。你能把《无量寿经》当古文念。因为《无量寿经》，夏莲居居士的会集本非常通畅，念起来很顺口，不象是翻释文，念得很顺口，很容易念，不难，也没有很多的生字。你能把这个四十八篇念熟了，念到能背了，你的文言文修养就有了。中国的《四库全书》、三藏经典，至少在文字上你没有障碍，这个很好。不能念？我们现在做的有录音带，你可以跟着录音带学着念，用这个方法来帮助大家。今天也有个同修找我，他很发心，他想用台语念。我说好，太好了。为什么？因为我们在国外，有很多年岁大的，移民到外面去的，都还是不懂国语，换句话，他没有读的能力。尤其在新加坡，如果能够用台语去读诵经典，那一定会度很多人。所以我今天很鼓励他，不但我鼓励他，我劝他发心用三种不同的速度做三个母带。一个是两个小时的，慢慢的念，初学的人，念快了，他找不到地方，慢慢的。另外做一个，一个半小时的，再做一个，一个小时的。喜欢快的就送他快的，喜欢慢的有慢的，有三种不同的速度来念这部《无量寿经》。所以将来我们将国语、台语，希望都能够做这些带子，帮助大家来读诵。真的念上三年，这个宝藏的钥匙就拿到了，所以读诵非常的重要。
好，今天我们就讲到此地。
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