悟道法师 2018年英国「和谐世界 从我心做起」专题演讲

和谐世界　从我心做起　　悟道法师主讲　　（共一集）　　2018/8/25　　英国伦敦Excel展览中心　　档名：WD21-112-0001

尊敬的诸位法师、诸位同修大德，大家下午好，阿弥陀佛。

这节课由悟道来跟大家讲讲话。我们下午两节课，由我们英国威尔士大学汉学院同学来跟大家分享文字学。文字学非常重要，在全世界中文正体字，可以说是独一无二的一个文字载体。中文有六书，跟其他国家文字不同，有表象、有表意、有音，六书。其他国家文字主要是表音的，就是音声，以表音为主。中文表象为主，象是形象，看到这个字的形象，就能直接感觉到它的含义。表音文字经过时代的变迁，语言也会随着时代有所不同，那个音变了，以前文字也就不懂它的意思。唯有中文正体字，它都不变的，不管语言怎么变，但是文字不变，这一点是它的特色。我们在座有很多越南同修，二ＯＯ四年在澳洲图文巴净宗学院，那个时候我们净老和尚也请蔡老师（现在他出家了，成德法师，以前的蔡老师）他去讲课，当时大家都在读《弟子规》，越南的同修，他们也读《弟子规》，文字是一样的，用越南的话来读，文字是一样，经文一样。

有一年，大概也在十几年前，我到日本京都光明寺。中西随功法师，他是在京都一个佛教短期大学，以前是副校长，现在担任校长，有一天我到京都去，去拜访他。他自己家里还有一个家庙，一个小寺庙，光明寺是他们学校的。他那个小寺庙叫「观世寺」，观世音菩萨的观，观世音的世，观世寺，寺院的寺。他们那天诵经，做一个法会，大概半个小时，主要是念《心经》。他就约我，他说我们来念日文的《心经》，你念中文的《心经》，都一样，跟我们一样，大磬、木鱼。这样我们有同修去，他先念日文的《心经》，经文都是一样的，我们现在读的这个经文，中文的经典。他用日语去念，念《心经》，他念完之后轮到我念，我们用现在国语去念，也是敲木鱼念，文字一样，音不一样。不一样的音，它的文字一样，意思也就一样。所以现在韩国、日本、越南诵《心经》、《弥陀经》，跟我们念的经文都一样，但是音不一样，他念的我们听不懂，我们念的他也听不懂。但是对那个经文，一个字、一个字，只是他的发音不一样，文字是一样的。发音不一样，文字一样，他照那个念，意思就完全一样。在佛的四依法里面，「依义不依语」，依那个意思，意思对了就好，语言不一样没关系，用什么发音都可以。

像我们中国，方言是最多的地方，这个村子到另外一个村子，语言完全不一样，就好像去外国一样。我一九九Ｏ年第一次到大陆，从香港转机，先到香港，香港都讲广东话，我们去讲国语也不通，讲广东话。我去到那边，就好像去到外国一样，他讲的我们都听不懂。光福建省，福建一个省，方言就二十几种。真的，现在吴董不在，吴董是福州人，我们福建的闽南语跟福州话完全不一样的。另外江浙这一带，浙江、江苏，也是这个乡村到那个乡村，好像去到外国一样。所以我常常在思考一个问题，古时候方言这么多，他们怎么沟通？后来我想一想，语言不一样，但是文字一样。我想，讲话讲不通，用写字的，文字一样。

有一年我也是去日本东京，要到京都去，中西随功法师请我去京都。我们两个人坐电车，坐电车我们两个人坐在同一排，他坐在我隔壁。有同修讲：「悟道法师，我来帮你翻译」，中西随功法师说不用翻译，我们用写的就好。他拿的便条纸，他就写在纸上，用中文写，「你几年生的？」他写给我，我也写给他，我们就可以沟通了。所以从那一次我就想到，可能古人用这个方式。语言讲不通，文字是统一的；语言没有统一，但是文字统一。还好得力于秦始皇统一文字，不然就真的很难沟通了。

因此从这个例子，我们也可以展现出中文这个正体字，的确，老和尚讲的一点都不过分，真的，每个国家地区重要的资料要流传到后代，让它不要变味道，保存它原来的意思，用中国这个正体文字，是最好的保存工具，这个讲的一点都不夸张。这个汤恩比教授他也知道，他说孔老夫子如果跟我们现代人来讲话，肯定他讲的话我们听不懂，我们讲的他也听不懂，的确是这样的，但是文字统一，大家看文字，文字可以沟通。因此英国汉学院也具有很重要的指标意义，就是学汉字、文言，现在刚刚开始。因为我们中国人已经把老祖宗的传统文化丢掉一、二百年了，最少也一百年以上，对自己中国祖宗的传统文化非常陌生，对西方文化很熟悉。现代讲到圣诞节，大概没有一个中国人不知道圣诞节是哪一天，大家都知道；但是讲到佛诞节，恐怕很多人不知道。大家知道佛诞节哪一天吗？不知道。大家都知道圣诞节，你看一到圣诞节，不管你有没有信仰基督教，大家都在庆祝圣诞节，大家都知道，包括宾馆都会穿圣诞老公公的衣服。在日本、韩国、越南，这些国家统统有。但是佛诞节，大家都不知道了。孔子的圣诞，中国人也不知道。大家知道孔子圣诞是哪一天吗？也不知道。因此现在中国人，包括亚洲人，对自己祖宗的传统文化陌生到这样的程度，大家就可想而知了。

我们净老和尚，老人家真的大慈大悲，挽救中华传统文化。挽救中华传统文化不只是为了中国人，而是为了全球人类的前途。这个也是他老人家很受英国汤恩比教授的感动，英国汤恩比教授在上个世纪讲，「二十一世纪，这个世界上社会要恢复秩序，必须提倡学习中国孔孟学说以及大乘佛法」。当时他提出这个看法是一九七Ｏ年，那个时候中国大陆正在文化大革命，很多人对他讲的话都产生很大的质疑：你在提倡中国传统文化，孔孟学说、大乘佛法，人家中国人现在都不要了，要彻底把它除掉了，你还在提倡？你是不是有问题？当时很多人提出这个质疑。当时不但外国人质疑，连中国人自己都很怀疑，都不要了，要把它除掉，怎么你还在提倡这个东西？现在到了二十一世纪，真的，这些话都被他讲中了。你看这个世纪，比上个世纪更乱，灾难更多。这些灾难从哪里来？人心不善来的，现在全球的人类都是受错误的思想在引导。思想决定了我们的行为，我们的身口意三业行为善或者不善，我们思想在指导的。我们身口意三业行为受我们错误思想的引导，决定了我们错误的行为，我们错误的行为决定我们灾难的果报。如果这个问题不改善，这个地球，的确我们在网路新闻看到很多预言，预言这个地球上的大灾难。你看气候暖化，南北极冰山融化，全世界海边地区，海平线水平都上升，沿海地区很多地方都被淹没了，天灾、人祸、战争，种种的灾难。这个并不是危言耸听，的确事实都摆在我们眼前，这个世界好像愈来愈不和平，希望世界和平似乎是一个理想、一个口号，实际上很难做到。

所以汤恩比教授他讲的，真的应验了。你看上个世纪，中国在文化大革命，彻底把中国传统文化去掉，不要了，完全西化；到了这个世纪，到了现在，二Ｏ一八年，现在大陆习主席在提倡恢复中华传统文化。文革到现在，文革到一九七六年结束的，结束三、四十年了。所以有智慧、有眼光的人他看事情看得深远、看得深广，跟一般人的眼光就是不一样，一般人看眼前、看很短的，有智慧的人他看得很长远。

传统文化现在要恢复也很艰难。要破坏很容易，要恢复很艰难，现在要恢复，从头开始，当然有它的难度。所谓「万事起头难」，做任何事情，一开头都很艰难。海贤老和尚他讲，「事非经过不知难」，这事情你没有去经历过，你不知道它的困难在哪里，必定要去经过。所谓「不经一事，不长一智」，没有经历过，我们就不知道它会发生什么状况；必须去经历过，有了经验，才会知道里面它的困难在哪里。所以现在汉学院开始起头难，大家想一想，在我们中国都很难，在英国那不是更难？但是难，还是要去做。菩萨道，难忍能忍，难行能行，那才是菩萨。我们净老和尚是菩萨，难忍能忍，难行能行，来做这个事情，也难得英国人他有这个认知。中午吃午餐，那个南北的校区负责人杰洛米先生，他讲他们西方现在很需要东方两方面的东西，第一个就是对中华传统文化的内容，还有这种教学的方法。他讲出这个话，我说难得你有这个认知，不容易。他就讲，他说这都是我们净老和尚教的。的确也是老和尚教的，我们也是老和尚教的。如果我不是听老和尚的经，我也不懂，跟一般人还是一样。没有遇到老和尚这个因缘，我们真的也不懂，也不会来学习这些传统的佛法，的确是这样。所以我就跟他讲，我说万事起头难，很辛苦。他也讲，知道做什么事情都会很多挫折的，但是还是要去突破。的确是要这样，做任何事情，必须要经历过一番的折磨，才能成就一番伟大的事业。很难得，英国人有这个认知，我们中国人感到很惭愧，还不如外国人，真的感到很惭愧。所以我们大家要同共发心，来学习净老和尚提倡的中华传统文化。

现在学习传统文化，什么事情还是先从自己来做起。学习传统文化，它的特色跟佛法一样，每个人他的根器不一样，因此学习的方式也不同。因为根器不一样，程度不一样，兴趣不一样。在佛教里面讲应机说法，在儒家讲因材施教，你是什么样的材料，适合做哪一方面的契机，因人而异。所以这个教学，它是活活泼泼的，不是死呆板的。像现在这个教学，到学校，大家都一样的，一样的功课，这种教学法是死板的教学法，一点都不活泼。所以古人讲，「万般皆下品，唯有读书高」，读书是最快乐的事情，现在人为什么读的那么痛苦？不是他兴趣的，硬逼他去读，当然痛苦。如果他兴趣学的东西，我看他一点都不痛苦，三天三夜不吃饭，他都不觉得累，是不是？所以这个应机施教非常重要。

孔老夫子教学就是因材施教，你说学生问孝，孝道这个孝，每个学生去问，夫子回答的不一样，他不是一个答案。为什么同样一个孝，各人去问的答案不同？各人的情况不一样。有的人不懂得照顾他自己身体，夫子就跟他讲，父母亲最担心就是子女的身体，你把身体照顾好那就孝了，不要让父母操心你就孝了。每个人做不同的行业，不同的身分地位，孝的这些道理，层次都不一样，这个我们也要了解。所以这个很明显的，展现出因材施教，就适合他现前需要的。现前他的需要，解决他的疑惑、他的困难，当然他就法喜，就很欢喜，当然他就会很乐意来学习。所以「学而时习之，不亦悦乎」，愈学愈欢喜，愈学愈法喜。我们现在是愈学愈痛苦，愈学就愈不想学，原因就是方法错误，得不到法喜，枯燥无味，学不下去，方法错了。学到一肚子烦恼，增长烦恼，这些都是心态上的问题，方法上的错误。

我们在汉学院学习这些，也要懂得《弟子规》讲的，「行有余力，则以学文」，好像道德仁义这些都学会了再来学文，如果我们这样看就看呆了。过去早年我们在华藏图书馆，我们师父上人常常跟我们开示，他说以前他们到台中莲社去求学，李老师常常跟学生讲，说以前读书读成书呆子，现在你们学佛学成佛呆子。学呆了，变佛呆子，不能活用，那个头脑像木头一样转都转不动。以前我在图书馆，师父上人常常给我们开示。以前我也真的是不会转动的，后来师父很慈悲，一直给我点醒，现在有一点悟处。所以法号给我取「悟道」，就是要悟道，不能悟呆了，要悟道。你有悟处，你学的就很欢喜，不会生烦恼。所以「行有余力，则以学文」，这个文它包含了所有的艺术、科学，各方面的，造原子弹也是文，这些都包含在里面。

你在学习这些当中，如果没有各种艺术来调剂身心，学了会枯燥无味，到最后你就退心了。大家相不相信？不相信可以试看看。过去有人写信去请问印光祖师，一门深入，什么都不要学了，念一句佛号就好了。后来祖师回答，说只有念一句佛号，什么统统不要，只有打佛七的时候可以。那要注意听，打佛七的时候，七天，就是念一句佛号；打七，平常时间不行。印祖说，怎么可以说只有一门深入？印祖就用个比喻，说你吃饭，当然你不要配菜也会饱，但是没有菜就不下饭，对不对？当然不要配菜，光吃饭也会饱，但是不下饭，吃不太下，没胃口。所以印祖就用比喻，你吃个饭也要菜来配，让我们饭能够吃的下，能够更可口。所以这个一门深入，你不能把它误解了。现在学汉学也是一样，你也不能误解，它还是要有其他的一些艺术，各方面的，生活的情调，对不对？生活上的情趣，这样你那个人的身心它才能得到平衡，不然你就生烦恼。不相信，试看看。

我为什么会讲这些话？因为我是过来人。所以你不懂得调剂，那么会有障道。所以佛十个通号，其中有个通号叫「调御丈夫」，有没有？有没有听说过这个通号？调御丈夫。调就是要调整，御是驾驭，好像一匹野马，你要驯伏牠，你要调。你调那个琴也要调，《四十二章经》有调琴这个比喻。修行的过程这么漫长，你不懂得调怎么可以？所以懂得这些理论方法，教学很快乐的，怎么会生烦恼？怎么会学到那么痛苦？如果那么痛苦，我们学那个干什么？我们现在就很苦了，学了更苦，那何苦来哉？应该我们学习的时候很苦，但是苦中有乐，那就对了。所以我们学佛，不管学哪个法门，这些道理都要懂。江味农老居士在《金刚经讲义》讲，现在修学各种法门，都没有重视般若，怕谈般若、妄谈般若、浅谈般若。佛法的中心就是在般若智慧，没有般若，你学得就枯燥无味，你不懂得观法，学的功夫不会得力的。

我自己也是修到很烦恼，没办法，自己去看看这些书，忽然有一点点心得。讲到观法，今天早上我们祭祖，祭祖它有很深的道理在。雪庐老人在《论语讲记》也讲到祭祖，我看到了，跟大家分享分享。刚才讲到这个观，我们在学佛，不懂得观察、观想、观照，不懂得作观，功夫不会得力，我们伏不住烦恼的；伏不住烦恼，我们就会退转，这是必然的。我把《论语》这一章念一念，「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭」。祭如在，祭就是祭祀。祭的对象很多，祭天、祭地，我们这个是祭祖先，我们拜佛菩萨是祭佛菩萨。祭如在，祭神如神在。《论语》讲这个神，大多是讲自己家里祖先，说拜鬼；不是外面妖魔鬼怪那个鬼，是自己祖先叫鬼，鬼是归的意思，回归的意思。不是自己的祖先不拜。不是自己的祖先去拜，就变成谄媚巴结；为什么拜？求保佑、求降福、求平安。还有赌博的去拜神，输钱了，把那个神像丢到河里面去，在台湾以前很多这种事情，没有保佑我赢钱，反而输了很多钱，气得把那个神像丢了一大堆。他那个祭就是他有目的的，他是谄媚，他是投机取巧的心理。所以这个祭要如理如法。祭神，就像我们今天祭祖，祭祖先，这个是孝道。所以祭鬼，那个鬼我们要知道，是自己家里祖先，不是外面的。要恭敬，是报恩，是本分当中应该做的事，我们应该做的事。我们做应该做的事，祭就得福，我们祭祀，你就得福报。

参加祭礼要想得降百福，必须斋戒。斋者，斋心。斋戒，以前当主祭，譬如说今天要祭祀，前三天要闭关，要斋戒沐浴，闭关三天，把万缘放下，心中唯有观想祖先这桩事情，其他事情统统放下，专心观想祖先，或者观想祖宗之德。在我俗家，我们都有拜祖宗牌位，祖宗牌位都会写一个「祖德流芳」，祖宗之德，流芳就是流传到后代。祖宗的德行，他对家庭社会的贡献，做好事、善事，流传到后代，观想这些，观想祖宗之德，观想父母在生，生活上的景象。以前人过世，都要设灵堂，那灵堂有四个字，「音容宛在」，他声音跟容貌宛然跟生前一样，你就去观想。譬如说你的爸爸往生了，你要观想以前他的生活习惯，你观想，他就会有感应。所以这个必须斋戒，就是祭祀之前三天要斋戒。斋者就是斋心，就是你心中唯有观想这件事情，没有其他的念头，其他念头统统放下。就跟我们佛门里面讲，念佛，你其他妄念统统放下，只有念阿弥陀佛这一念，这个就叫斋心。你祭祖先，你的念头只有思念祖先这个事情，其他事情都放下了，这个就叫斋心。所以吃素并不是吃斋，这个我们一定要清楚。现在吃素叫吃斋，斋、素它是两桩事情。在佛门八关斋戒过中不食，沙弥戒也是过中不食，那个是斋。这个地方特别讲斋心，心清净就是斋心，不论到哪里，观想，祭时如鬼神在目前。这是靠观想的力量，我们心去观想。譬如说你祭关公的时候（我们中国民间很多拜关公的），就像关公就在你的眼前，你这样观想，他就有感应。我们烧香，我们做法会唱赞，炉香赞、戒定真香，或者是我们一般上香，其实上香也是要观想，烧香就好像打电报给佛菩萨；我们现在都用微信，你烧香就是用微信发信息给佛菩萨。怎么发？就是要观想，要观想才能得到感应。

所谓神其来格、神之格思，以前我们俗家祖宗牌位有「神之格思」这个对联。以前看那个「神之格思」，也不懂什么意思，什么叫神之格思？格什么？也不懂。「神其来格」，就是你要观想，才会有感应。在我们佛门，这样做早晚课才会有灵验，才灵。我们唱赞也要观想，你观想就灵，像我们唱弥陀赞，你要观想七宝莲池，要观想。以前我第一次到天目山去做三时系念，中峰国师的道场，唱到「昔因三藏取来唐」，我就观想三藏法师骑着一匹马到印度去取经，就观想那个景象，这样观想，唱起来特别感动。所以很多同修说，悟道法师，你唱赞都会打到我们的内心深处。我告诉你这个祕诀就是观想，透过观想，你唱出来才有那个法味，才有那个穿透力。如果你有口无心，嘴巴张开跟着唱，那就没有感应，没有穿透力。这个祕诀告诉大家，所以大家下次做法会，要懂得观想，你唱什么赞，你就观想那个赞它的内容。我们现在刚开始在学观想是比较粗，我们先从粗的观，慢慢观，熟悉了，再慢慢入细，这样你的功夫就会不断的提升。

儒家的祭祀，上祭鬼，下祭神，鬼神鬼神，鬼是自己的祖宗，所以祭祀不是祭自家的鬼叫谄，谄媚。不是你的祖宗你去拜，那你一定有目的的。那个谄就是说求他来保佑，求他保佑我们升官发财。像台湾赌博，赌六合彩的，去拜那些神，结果钱输光光，那个神像也就倒霉了，都被丢到河里面去了，那个就叫谄。所以祭什么就行什么礼，这个里面有那个礼在，不能违背那个礼，有一定的礼；而且祭祀的时候必须全神贯注，专一的全神贯注。所以孔子说，他祭一定得福，他说他如果去当主祭官，他一定得福报。「我祭则得福，我战则克」，我祭祀，我一定得福报；我去战争，我一定能打胜仗。

下面讲，「子曰：吾不与祭，如不祭」，如果上这个祭祀的场面，他当主祭，但是或许忙、或许生病，由我代表，他没有参加祭祀，这场祭礼就像没有办一样。看看人家的诚心。所以这个主祭，他也是要合乎这个礼，譬如说我们办这场祭祀，在佛门讲斋主，启请的斋主，他一定要来。我们在这里办祭祖跟三时系念，是英国威尔士大学休斯校长他启请的，他去香港跟老和尚启请的，所以他是斋主，他是主祭，他请的。所以今天是中方代表来主祭，实际上斋主是他。他上午也有来参加，明天他会当主祭。所以主祭的人没有来，这场祭礼等于没有祭一样。好像主人不在，去找一个人来代替，那这说明什么？没有诚意，没有诚心。这点礼要懂。几年前，香港佛陀教育协会王会长办祭祖，我就跟他讲，明天办祭祖，你要当主祭官。他说没有，我们很早就安排好，明天要去旅游了。所以他去旅游，我也去旅游了。我说你是主办单位，你是会长，你不当主祭官，你们全家去旅游。所以那一天我也跟师父说，「师父，我也到大陆去旅游了」，那天我也没有参加，就是斋主不见了。所以这个它是有个礼在，就是你启请的，是一个斋主，好像你主办单位办这场活动，那你不在，请人代替，就没有那个诚意。

这个祭祀，我们现在都是在学习。因为我们净老和尚要提倡祭祖，这个任务交给我，我是什么都不懂，到处向人家请教，去请教孔庙童校长，请教他们，请他们来指导，这套仪规我们也不懂。慢慢再深入，李炳南老居士《论语讲记》讲到这个祭祀的地方也很多，我才恍然大悟，原来是这么一回事情。所以我们办祭祖的仪式，也要去学习它的内容，为什么要这么祭？要怎么祭？要学习的。所以这个地方李老师讲，上这个祭祀场面，应当他当主祭官的，但是或许他很忙、或许生病，由我来代表，他本人没有参加祭祀，这场祭礼就等于没办，主人不在。「怎么如不祭？吾学佛，故懂中国文化。自己不参加，就是没祭。他人如何观想法？所祭的对象如在目前，才能感召，别人代替则祭不如在，神不来格，不等于不祭吗？」对象不一样，你主祭的人不能请别人代替，自己不参加就是等于没有祭，别人怎么观想？

有一些子女，他也不懂这些道理，家人、父母过世，请法师做法会，写了牌位，他不来参加法会，写个牌位，五百块供养悟道法师，你帮我超度。我都讲得很清楚，我超度不了，这个我没办法的。不是供养五百块，写个牌位，你去吃喝玩乐，然后叫我帮你超度你的父母，我没有那个能力，这个你要另请高明，我要先话讲在前面。他不来，跟这里讲的意思不是一样吗？道理是一样的。所以我们写牌位，我们都尽量说，你们家人，最好自己来参加。你来参加表示你的诚意，你有诚意你才会来，你没有那个诚意你不会来。只有写个牌位，这个诚意是不够的，供养再多钱，诚意也不够。如果你家很有钱，供养很多钱，那个钱对你来讲是九牛一毛，但是对于超度你的家亲眷属就没有帮助，因为你没有诚意，就没有感应。所以这个启请的斋主必须自己要参加，这样才会有感应；自己不来参加，那没有感应的。没有来参加，表示没有诚意，没有诚意，那怎么会有感应？就不会有感应。所以很多人不懂这个道理。没有学佛的人不懂，当然他不懂是很自然的，学佛的人不懂也大有人在。如果他懂了，他怎么会这样做？帮我们写个牌位，我给你寄一些钱过去，帮我超度超度。这样怎么会有感应？不会有感应的。如果你亲自来道场参加，才会有感应，你本人来了，表示你的诚意。

最后李老师又讲一句，「阿弥陀佛光照十方国，无奈你不接受」，那这句话有很深的意味在。阿弥陀佛光无所障碍，遍照十方国，有没有照我们？有，无奈我们不接受。佛光照，但是我们不接受，我们自己给它障碍住，不接受，不是佛不慈悲，是我们不接受。什么叫接受？要诚心诚意，就是接受。这个事情，这样讲出一个例子，我们要举一反三，以此类推。譬如说我们来参加这个活动，你有来参加，表示有诚意。我到日本去做法会，有两个日本人，我实在是佩服他们，我都不如他们。如果说粉丝，那这两个绝对是不夸张的。你看日本人，他听我们国语，他听不懂。在日本有个陆菁，她先生是日本人，她是中国人，我每次做法会，从头坐到尾，我去讲经也是从头坐到尾。他听不懂，从头坐到尾，一场都不缺。我实在是不忍心，我说来一下就好了，回去吧！意思到了就好。他就从头坐到尾，每一次去都是这样的。而且他还煮素菜给我吃，他自己亲自煮的，那这个是够粉丝的，粉丝大概没有像他这么粉丝。一个男众煮菜煮的比他太太好吃，他太太不会煮，他煮得不错，每次就煮给我吃。另外一个是浅野宫居士，我们国际会议中心三天的法会，他也去参加三天。我本来说上上香就可以了，可以去玩了，但是他就坐在那边。所以那个三天，他也都完整的参加三时系念。我到日本去，他再忙也会来一下。这个实在讲，我也很佩服他们。我听不懂，我坐不住的，他有那种耐力，实在这一点也值得我们向他学习，听不懂，他能够坐在那边如如不动，这个我们也很佩服的，这个功夫也不容易，这一点也是我们要向他们学习。所以人都有优缺点，都有让我们学习的地方。

这段讲到祭祀这一桩事情。祭如在，这个祭，它的关键就是在观想，就是我们心中只有这桩事情，其他念头放下，这样他就会有感应。学习《论语》，我现在看到李老师讲的这个《讲记》，我也看出一点眉头，看出一点门道，所以常常翻翻看看，都很法喜，重复看都有法喜，我也希望汉学院的同学、老师菩萨，大家多学习《论语讲记》。

这次我请温州金总金海燕居士，也有带二十四套来，我请问老和尚要放哪里？他说要放威尔士大学图书馆，主要是要给大家看的。放在图书馆，有人去看吗？这个我就不太清楚。放在图书馆没有人看，那个书摆在那里也不起作用。跟大家讲一讲、提一提，大家才会有兴趣；如果不提，他看不懂，他没有兴趣看下去。《论语》，你只要懂个一句、二句，李老师讲的，你的见地就跟一般人不一样。很实用的，我感觉满实用的，非常实用。你看蕅益大师都有注解。所以我们大家发心来学习。我现在印得很多，希望跟大家分享。它会帮助我们解决很多很多问题，而且有一些方面，的确李老师讲的，像「行有余力，则以学文」，我们如果没有看他的讲解，我们一定会误会，以为说我们这些统统都学会，再来学那个，搞错了。就是你这个基本的德行要学，但是你有一些空档时间，也可以学学其他的。这些要懂得活用，要懂得生活的情趣。我们中华传统文化，就是教我们怎么过日子的。

我今年到温州去，我们金总也有来，在现场听经，非常感谢她的护持，去她那边做法会。住的那个宾馆，刚好王财贵先生带读经的，刚好在那个宾馆读经，他们穿那个衣服都是古人的衣服，在那边读经。他们那些义工碰到我，也很客气的请我去听，我也去听了一下，好像开光师也去听了。王财贵先生他很厉害，一上讲台讲三个小时，我去听两个多小时。他讲三个小时，中间没休息的。他有他的方式，当然他有一些方式就是我们要去改善的，也有他可取的地方，可取的地方就是读经，这是肯定要的。佛在经典也劝我们要读诵受持，但是我们读诵是为了受持，不能停留在读诵，不受持；你只有停留在读诵，不受持，你得不到法喜，你没有心得，你就枯燥无味。所以读诵，要去受持，生活当中怎么去做。但是他们也有，他们像在生活上，他们会带学生去游山玩水。像以前李老师也是一样，在台中，带学生去游山玩水，然后讲课，生活也很有情趣的。这样学才会快乐，不要学得神经兮兮的，那学那个干什么？我们学佛要离苦得乐，愈学愈苦，那学它干什么？大家说是不是？学佛是不是要离苦得乐，还是愈学愈苦？愈学愈苦，我们现在就很苦了，何必再学？应该愈学愈快乐就对了，愈学愈苦就错了，肯定学错了。所以以前老和尚讲经常讲，我们学佛要活活泼泼的，的确老和尚他的教学是活活泼泼的。特别在我们现在这个时代，你学得很死板，现代人不敢学，现代人他看了就害怕，就跑了。

我听经，我也是观察师父他怎么做。早年到美国去，韩馆长在世的时候，她喜欢逛街。我们出家人，我们跟着师父；馆长出去，我们就要跟着出去，出去逛街。我们很多师兄弟受不了，我跟其他师兄弟不一样，我看师父。馆长喜欢去吃川菜馆，荤菜素煮，我们很多师兄弟又受不了，那我就看师父，他什么表情，他怎么面对，我在观察。我看师父吃得很自在，师父就是这样很正常的吃，那我们何必吃的那么痛苦，你们说是不是？我说师父都是这么自然的在吃，我们何必好像别别扭扭的，何苦！所以我也就学，跟师父学，这个也要学，学吃饭怎么吃。然后韩馆长去逛化妆品店，在美国逛化妆品店，女众在擦胭脂、香水那个，我们很多师兄弟「哎哟，怎么来这个地方？我们出家法师怎么可以走这个地方？」又是男众。他们又受不了了，不敢进去。我看师父，我说师父你进去，我就跟你进去。我看师父走进去，师父前脚走进去，我后脚就跟进去了。我就看师父，馆长在挑胭脂、挑香水，我就看师父的表情，看师父很自在，还拿个扇子在搧一搧，我说那我们何必那么痛苦？师父都这么自在，那我也就学师父，我也是很自在，要看就来看，反正我也不会去买。

师父有一次给我们讲：当时三十年前，一个悟照师，一个悟明师（悟明师他往生了，小我一岁，往生三年了），我们三个人比较执著。因为我出家，师父叫我跟日常法师学戒律，日常法师持戒律持得很精严的。我们都是天天吃大锅菜的，不能炒、不能煎、不能煮的。悟明师、悟照师，他们对这个戒也满有他们的看法的。所以师父就知道我们三个人满执著的，把我们叫去房间，讲了一个多小时。出来的时候，香港一个女众，叫悟藏师，「师父给你们讲什么？我们女众都没有进去听。」我说我们被师父训了一顿，妳们最好还是不要进去。师父给我们讲，我这个是《华严经》的理论，杀盗淫妄这些境界统统接触。这个不在大乘，还在大乘之上，一乘法，就是这样修学的，你们愿意学就跟我学，不愿意学，你们再去找老师。后来我们这两个师弟就跑了，就离开了，我撑到现在，撑到到英国来，跟大家坐在这里讲这些话。这都是经验谈，这些也是心路历程，就是我们学佛，前提就是愈学愈快乐，愈学愈法喜，这样才是对的，愈学愈苦那就错了；纵然我们遇到很多辛苦，在辛苦当中它有法喜、它有快乐，这样才对的。

好，今天时间到了，就跟大家分享到此地。我们明天还有祭祖，下午有个音乐会，大家调剂调剂。虽然这些比较世俗的音乐，有时候我们也不要完全跟它们隔离。实在讲，如果你会参的人，你听什么都会开悟的。所以这些，我们大家要懂得调御丈夫，《四十二章经》讲调情欲，李老师讲的这些学文，我们统统要去深入，这样才不会单调，才不会枯燥无味，才不会退转。好，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！