净土集—印光大师法语菁华 悟道法师主讲 （第二集） 2017/12/10 新加坡Big Box, Level 3 Megabox Event Hall 档名：WD20-028-0002
尊敬的诸位同修大德，及网路前的同修，大家早上好！阿弥陀佛！今天是新加坡国际多元文化促进会，举办二Ｏ一七丁酉年冬季祭祖超荐护国息灾法会第二天。
今天第一堂课还是由悟道来跟大家学习三皈五戒。今天有同修发心皈依，也有发心受五戒的。上一次有同修发心受五戒，我就劝他们要先听我在山东海岛金山寺讲的《五戒相经笺要》，最少听个三遍，今天听说有五个受五戒，已经听了七遍，非常难得。来新加坡那一天我们先到马来西亚汉学院，我听到宋老师跟我讲，现在到汉学院上课是平常在家里已经都在学习了，到了汉学院是做心得报告，就是把传统文化《弟子规》、《感应篇》、《十善业》怎么在生活上落实，遇到什么情况。所以并不是都没有在家里学习就到汉学院去听课，这个做法是正确的。这一次受五戒大家也听了光碟，相信在生活当中大概也有个概念，知道怎么来受持五戒，不至于完全不明了，就报个名受五戒。受完了，如果自己没有再去学习，对这个戒在生活当中怎么去落实、怎么去做到，完全不知道，这样的受戒，有受戒跟没有受戒是一样的，只是多了一张五戒证书，但是那一张也不管用。所以，我们受五戒不是为了拿一张五戒证明书，那只是一个形式，没有实质的意义。所以，我们要得到佛法真实的利益，要重实质，不重形式。但是现在学佛的人大多数都是重形式，不重实质，因此学佛学了一辈子，也得不到佛法真实的功德利益。因此，我们想要得到佛法真实的功德利益，我们必定要务实的来学习，这样才能得到真实的利益。我们能够把佛的教导理解一分，在生活上去做到一分，就得到一分的利益；能理解十分，在生活上做到十分，就得到十分的利益，这个不能不知道。
今天要受五戒的，我昨天也跟我们主办单位讲，要受三皈五戒的，第一堂课必须来听。现在要受三皈五戒的都到了吗？一个都没有，我听说一百多人，怎么才三个人？受三皈依的举手，一个、二个、三个、四个，不是说有一百多人吗？怎么只有四个人？受五戒的呢？受五戒的有没有？一个。实在讲，要受这样的三皈五戒，大家找一些结缘式的地方去受就可以了，实在讲，也不必找我来授。你看，要受个三皈依、受个五戒，法师都来了，他们还没到，基本上你对三宝就不恭敬，受了你会得到利益吗？所以，以后就不要叫我再来授三皈五戒了。
印光大师在《文钞》讲，有人给他写信要受三皈依。不是，要请他们来听课，不然这样受就没有用。不是沟通的问题，我说这个一定要上课，因为我跟老和尚学习就是教育，你不来上课，好像你不去学校上课，不听课，然后毕业证书给你，举行个毕业典礼，对不对？现在受戒都是这样的，不学戒，然后举行个仪式，戒牒给你，你什么都不懂，这样我就不负责任。如果这样授三皈五戒，我是很不负责任的。就依你们的，我们现在就不要讲三皈五戒。九点半来只是举行仪式而已，但没有时间再讲了，九点半你看分两批，三皈依，再授五戒。我知道是一起进来，主要是没时间跟他们说明，不能讲得太多、太详细。这个我知道，我十五分钟也可以解决。这个修行要改过，下不为例。
我都讲过了，昨天就跟大家讲过了，要三皈五戒的要请他们来听，没有受的人他可以晚一点来，你要受的人没来，没受的人都到了。这个如果遇到印光大师，他就不会给他皈依，不会了，因为你给他皈依对他也没有帮助，它只是一个形式。印光祖师在《文钞》里面讲，有一个居士说要皈依，写一封信给他，他的落款写一个合十。印光祖师就给他回信开示，他说我们在世间我们有事要去拜托人家，世间法，世间事，你都要登门造访，要去当面向人家请教，这个在《常礼举要》讲的。他说世间我们要办个事都必须要这样，你现在受三皈依是要了生死的，那个是世出世间最大的事情，就写个信，就写个合十，一点恭敬心都没有，那怎么能得到利益？
所以，下一次新加坡再请我做法会，不要给我安排八点半就来，你看八点半来，师父来了，大家都还没到，大家拿了票也不来，这样对三宝是很不恭敬的。印光祖师在《文钞》里面给我们开示，要得到佛法真实的利益，有一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以，印祖这一篇有机会要印出来大家要看、要读，大家来参加法会，也是要接受佛陀教育的，不是只有参加法会，如果只有参加法会，很多地方都有法会，不一定来这里参加。这是给你们讲负责任的说法。如果不负责，当然我们大家高兴就好，我们现在大家都去喝咖啡我也可以，我们现在去喝咖啡，大家来聊聊天，大家来玩一玩，但是大家得不到佛法真实的利益，想得到佛法真实的利益要上课。大家不是都要到学校去念书吗？为什么到学校念书？为什么要上课？就是要学到一些学问，对不对？有没有学校你都不学习的，就发一个毕业证书给你。那个也有，现在很多，你不学他就发一个毕业证书给你，就像我们受戒一样。
我在山东海岛金山寺，每一天要做三时系念，早上我利用九点到十点一个小时，跟大家学习《沙弥律仪要略增注》，还有《五戒相经笺要》，一个星期讲一次，因为时间长，固定一个地方，可以讲圆满。在金山寺那个时候有很多出家众，早上一个小时的课很多人都不能来，他们总是有理由，有很多事情、很忙，一堂他也不听。但是寺院说要报名去受戒，大家抢著去拿报名表，三坛大戒。我说你们那么喜欢戒吗？大家一听到受戒，都去抢著拿报名表。我说大家既然那么喜欢受戒，为什么我们这边在讲《沙弥律仪》，这是三坛大戒的第一坛，为什么大家都不来听？可见得要去受戒，他并不是真正想要学戒、想要得到戒，并不是真正想要得戒。不是这个心，去受戒干什么？为了拿那张戒牒。三坛大戒受了，对戒，不要说比丘戒、菩萨戒，《沙弥律仪》也不要谈，就三皈五戒都不懂，那怎么持戒，怎么在生活上去做，都不知道。
所以，新加坡以后就不要再叫我来传授三皈五戒了。我是跟大家讲真话，因为我也很没有时间，我跟大家说真的，我没有时间跟大家在这边浪费。大家能接受，我们大家来结结缘，来共同学习；大家不能接受，可以另请高明，现在高明的人很多。所以，我们要得到佛法真实的利益要听真话，听假话你得不到。但是现在人能听真话的人不多，因为真话，忠言逆耳，听了不好听，大家都喜欢听好听的，但是对大家没有帮助。
这个我们没有皈依的也可以听一听，师父领进门，修行在个人，个人要怎么修是个人的事情，有的人得利益，有的人不得利益，关键都在个人的心态不一样。我们已经受过皈依的，我们在座的，包括网路前的同修，我们再来听一听印光祖师给我们讲解的三皈，这个在《净土集》也有节录出来。
【三归者。一归依佛。二归依法。三归依僧。归者归投。依者依托。如人堕海。忽有船来。即便趋向。是归投义。上船安坐。是依托义。生死为海。三宝为船。众生归依。即登彼岸。】
到这里是一段，这一段祖师给我们解释皈依这两个字的意义。『归者归投，依者依托』，或者讲依靠也可以。这里比喻，『如人堕海』，就好像人掉到海里面去了，我们不小心堕入海里面去，第一个反应是什么？就想要赶快要求生，这个时候忽然看到一条船来，『即便趋向』，赶快游过去，或者向那个船招呼，请他们来援救，这是形容比喻，看到船来了，求救，趋向求救，就像那样的心态，『是归投义；上船安坐，是依托义』。趋向那个船，就坐上船了，坐在船上安坐了，得到依靠了，是这个意思。
举出这样的一个例子，祖师给我们说明，『生死为海，三宝为船』。在佛经上佛也常常形容比喻，生死就像大海一样，这个生死苦海，六道众生在生死的苦海无量劫来头出头没，「没」就是比喻堕三恶道，偶尔出来吸吸空气，短暂的时间头露出海面。这比喻在六道生到人天善道的时间很少，机率很低、很少，堕到三恶道的机会多、时间长。所以，古大德有一个比喻，我们在六道里面生死轮回，人天是客居，三途是家乡，我们到人天善道来好像作客一样，很短暂的，没有多久又回到家乡，家乡在哪里？三恶道，畜生、饿鬼、地狱，三恶道。所以，人天是客居，三途是家乡。这是形容，在六道里面生死轮回，好像我们掉到大海里面，生死是苦海。我们看到世间人，在我们眼前，大家每一个人，一切众生，凡是在六道里面，没有出生死，都必须受生死轮回的大苦。很多人他不觉得生死是苦，不觉得生死是苦主要是没有觉悟，还不觉悟。
所以，人在六道生死苦海里面，如果知道这是很苦的，这个人就开始觉悟了，知道苦他就会想怎么去解脱这个生死的大苦。这是我们在「生死苦海，三宝为船」，我们在六道生死轮回的苦海，无量劫来都出不去，现在看到一条船来了，三宝是比喻在生死苦海里面的慈航，就是一条船。我们要脱离这个生死的苦海，必定要依三宝，皈依三宝，没有皈依三宝，我们六道生死轮回，跟大家说真话，永远解脱不了。
在古代印度，印度是宗教王国，在经典里面给我们讲，有九十五种外道；外道不是骂人的话，是心外求法，用现在的话来讲，九十五种宗教。每一个宗教对宇宙人生的看法、说法、修学的方法都不一样，都是想要解决生死的问题，但是解决不了，没有答案，没有结果。因此，佛大慈大悲，降生在印度，帮助大家解决这个问题，大家才明了为什么有生死，怎么来的，要怎么修学才能解脱生死。所以三宝就像船一样，我们在生死苦海遇到三宝，我们就有解脱生死轮回的希望，如果没有遇到，那就没有办法脱离六道生死轮回。我们如果明了这个道理，你对这桩事情，你是真为生死，现在来皈依三宝，你对这个事情就非常重视，不会轻慢，不会轻视、怠慢。
所以，为什么要皈依，请大家来听课？我跟新加坡的缘，也是跟着我们净老和尚来的，最少二十五年以上。我们净老和尚教导大家都是讲真话，不讲假话去骗人。但是讲真话，如果不能接受，也得罪人，这也是真话。现在人听骗不听劝，讲假话骗他，他很高兴，去接受；跟他讲真话，他不能接受，他不来了。因此，我们想一想，我们是不是想要得到佛法真实的功德利益，还是这一生结结缘就好，不想要个结果。如果这一生想要有个结果，我们必定要听真话，虽然听了难过，还是要听，良药苦口，忠言逆耳。
下面这段讲，『众生归依，即登彼岸』。我们众生遇到三宝这艘慈航，这艘船，众生如果肯回归，依靠三宝来修学，我们就能登彼岸，从生死的此岸，达到涅槃的彼岸。
【既归依佛。以佛为师。从今日起。乃至命终。不得归依天魔外道。邪鬼邪神。】
这个是皈依佛，『以佛为师』。我们在此地要不断强调说明的，就是皈依是皈依三宝，不是皈依哪个法师，这个不能搞错。法师他是给你传授三皈依的，他把三皈依的意义向皈依的人来讲解、来说明，传授给皈依的人。所以，这个皈依证我们净老和尚印上三皈五戒证明阿阇黎，或者只有受三皈依的，三皈证明阿阇黎，他给你证明、给你传授、给你讲解、给你说明，不是皈依他，是皈依三宝。
三宝第一个是佛，我们皈依佛，「以佛为师」，我们就以佛为老师。佛现前在我们这个地球，这个时期，三千年前出现在古印度，悉达多太子，修行成佛了，佛号称为释迦牟尼佛，我们现在称为本师释迦牟尼佛。以佛为师，除了我们本师释迦牟尼佛，佛还有很多很多，佛在经典上给我们介绍的，东方有药师佛，西方有弥陀佛，还有《千佛名经》，有三千零五十三尊佛，《万佛名经》，有一万尊佛，十方三世一切诸佛，佛就无量无边，说不尽的，佛是无量无边。皈依一尊佛就等于皈依一切诸佛，一尊佛所说的就代表一切诸佛所说的，所谓佛佛道同，每一尊佛讲的一定是一样的，不会有两尊佛讲的不一样。成佛了说的完全都相同，只有没有成佛跟已经成佛的人，没有成佛的跟已经成佛的讲的会不一样，看法会不一样，成佛都一定一样，佛佛道同。所以一尊佛讲的就代表十方三世一切佛讲的，比如释迦牟尼佛讲《十善业道经》，劝大家修十善，断十恶，不可能另外一尊佛他劝人家不要修十善，也不要断十恶，那不可能，一定都是一样的。如果不一样，肯定一个还没成佛。
所以，我在山东有一次皈依，有一次山东大学几个教授，退休的教授，要来皈依，我就看到，已经是教授，都退休了，要来佛门皈依，我就跟他们讲，我说你们要皈依形式的还是实质的？他们听了也不明白我的意思，怎么皈依还有形式的、还有实质的。我就给他们说明，我说如果形式上的皈依，那就跟着我念一念，皈依的誓词念一念，拜一拜，然后皈依证给你，三皈的意义你也不了解，也不明白，这样叫做形式上的皈依。那实质的呢？我说实质的就是你要真正皈依佛，我就举出一个例子，我说你要皈依真实的，皈依佛，要以佛为师，以佛讲的为标准。但是他们还是不明白，所以我再举一个例子，我说我举出一个例子，比如佛说杀生有罪，杀生有因果报应的，一刀还一刀，一命还一命，杀生会得到多病短命的果报，这是佛说的，佛在经上说的。我说你们是不是都相信科学？他说是，我们都相信科学。如果一个科学家讲，说杀生没有罪，尽量杀，也没有什么六道轮回，也没有什么因果报应，什么都没有，你要依佛讲的，还是依科学家讲的？他们就在考虑了，到底要依科学家，还是依佛。我说你们考虑好了再来皈依。你真正要皈依，就要依佛的，不能依天魔外道、邪鬼邪神，依佛为标准。
【既归依法。以法为师。从今日起。乃至命终。不得归依外道典籍。】
这个『典籍』就是经典。『法』即佛经，以及修行种种法门。「典籍」就是经典，我们现在说是书，书籍、典籍，经书、典籍。佛不在世了，佛在世的时候我们有问题可以去请问释迦牟尼佛，佛就为我们解答我们的问题，帮助我们解决我们的问题，佛现在不在世了，我们遇到问题怎么办？没得问，佛不在世要依法。所以，佛在涅槃之前，阿难尊者就请问释迦牟尼佛，说佛在世的时候，我们佛弟子有问题来请问佛，佛为我们解答，佛不在世，我们遇到问题要依什么为标准？佛就讲了四依法，第一个「依法不依人」，法就是经典，古梵文传到中国来翻成中文，就是现在我们看到的大藏经，每一部经典都是法。所以，四依法，第一个「依法不依人」，不管什么人讲的，要有经典的依据，就是佛讲的。不管在家、出家，名气多大，如果他讲的在经典上找不到依据，我们可以不听他的。这个不能感情用事，他关系跟我不错，他讲的没有经典的依据你也听他的，这样就错了。第二「依义不依语」，言语、文字不一样，讲的或长或短，用词不一样，意思一样，相应就可以了，就可以依靠。第三「依了义不依不了义」，佛讲的经，大乘、小乘、人天乘，有一乘，比如说，小乘跟大乘，都是佛讲的，有冲突抵触的时候，要依大乘，因为大乘了义，小乘不了义。第四「依智不依识」，不能感情用事。所以，要「以法为师」。
我们在很早，可能到现在都还有人存在一个问题，什么问题？过去我在中国、外国，都有听到一些同修问一个问题，最多的就是问《地藏经》，《地藏经》有人说晚上不能诵，晚上诵《地藏经》鬼会特别多，在自己家里也不能诵《地藏经》，来问我这个问题。我就问他，你皈依了没有？他说皈依了，皈依好多年了。我说你皈依就是皈依三宝，皈依佛，皈依法，皈依僧，佛在世我们有问题去问佛，佛不在世，佛就交代我们以法为师，以法为中心，法就是经典。我说你现在问的这个问题，你指的是《地藏经》，《地藏菩萨本愿经》，我说《地藏经》你有没有常常读？他说读了很多，读了很多遍，读得很熟了。我说读了很熟，那你想一想，《地藏经》经文里面佛有没有规定在自己家里不能读，晚上不能读《地藏经》？我说《地藏经》佛有没有这个规定？他想一想，没有。我说没有，佛既然没有规定什么时间不能读、什么地方不能读，那什么时间、什么地点都可以，为什么在你家里不能读？在晚上的时间就不能读诵？佛没有这个规定。佛在《地藏经》也没有讲，晚上读鬼会很多，你们千万不要在晚上读；有说，那就不可以。他说没有。他没有说，那就都可以。他说我听某某人说的。我说你是皈依三宝还是皈依那个人？他说皈依三宝。为什么要请大家来听，就是这个道理，皈依了半天，好像我们老和尚讲三皈传授，皈依自性三宝，大家听了都点头，好像都懂了；其实不懂，他懂了怎么遇到这个问题他还有怀疑？所以，现在我跟人家讲三皈依就讲得很浅。讲皈依自性三宝，大家听了好像都懂了，那个自性三宝，《六祖坛经》，六祖给人家皈依就是讲皈依自性三宝。我们听了好像都懂了，就好像我们看《六祖坛经》一样，看得津津有味，好像都懂了，其实我们懂不懂？根本就不懂。如果懂了，你就没问题了；你问题还一大堆，就表示我们没懂。所以，这个法。
另外还有人，这个也是很早年，有一个老菩萨脚不好，不能打坐，就有人跟她讲，妳这样念佛不能往生，妳不能打坐，念佛不能往生。这个老菩萨念了几十年，心就慌了，现在年纪大了，女众骨头就比较不好，特别是年纪大的，不能打坐，就有人就跟她讲不能往生。去问我们老和尚，老和尚说净土三经有没有读过？有，常常读。那净土三经佛有没有规定，不能打坐就不能往生？她说没有。没有，都可以。她说听某某人讲的。那你是皈依三宝还是皈依那个人？统统没有皈依三宝，在佛前念得很大声，皈依三宝，遇到事情，既没有皈，也没有依，这样的皈依能得到三宝的功德利益吗？肯定得不到的。所以为什么我劝大家，发心皈依要了解，没有发心皈依也可以听一听，将来你要皈依起码有一个概念什么叫皈依三宝。这么浅显的三皈依我们都不懂，那深的我们怎么可能会懂？所以，皈依法你就不要依外道典籍，外道就是教我们心外求法，要依佛经为标准。
所以，山东这些教授，我说皈依法，讲了第一条，科学家讲的跟佛不一样，你要依佛还是科学家。皈依法第二个，我说你们从小是不是都念唯物论？我说你们现在如果发心皈依，那你要依佛的唯识论，差一个字，佛讲的是叫唯识论，不是唯物论，你要依唯识论还是唯物论？他们又在考虑了。我说你回家考虑好再来，不然你这个皈依有什么意义？你既没有皈也没有依，你皈依个什么？我说做到教授了，不能跟一般不认识字的老阿公、老阿婆，糊里糊涂皈依，那情有可原；做到教授，也是糊里糊涂皈依，那个就不可以。所以，我就跟他们讲，我说你真的要实质上的皈依，唯物论要放下，从现在开始依佛讲的唯识论。所以，他们又在考虑。我说考虑好了再来。
僧就是依佛、依法，如理如法来修学，这样的一个团体。僧就是僧众。在佛门里面不管在家、出家，四个人以上就构成一个众，用我们现在的话讲，就是一个团体，基本的成员四个人，就是一众，一个团体，四个人以上就称为一个僧团。这个僧有出家僧团、有在家僧团，这个道理大家要懂，僧是团体的意思。所以，出家僧、在家僧。所以，李炳南老居士他有一个外号叫雪僧，下雪的雪。新加坡没有雪，要到很寒冷的地方去才能看到雪。所以这个僧，有出家僧团、在家僧团，只要四个人以上共同在修学，就构成一个僧团。这个团体如果如理如法，依佛、依法如理如法修的一个道场，一个团体，我们就可以去参加它的共修，我们可以去亲近，跟它一起来学习。如果这个团体不如理、不如法，没有依佛法、依法在修学，那我们就不可以去参加，他学错了，他心外求法，我们去跟他学，我们也跟着错了。所以标准，以佛、以法，僧也要依佛、依法来修学，如理如法来修学，这样的一个团体，不管在家、出家，我们都可以依靠，可以去亲近，跟他们一起共修。
所以，我们皈依了，不能皈依外道典籍，这个非常重要。这个地方也要补充说明，其他宗教的经典讲的跟佛经讲的相应的，我们都可以皈依，这个就是四依法里面第二个「依义不依语」，意思相同，言语文字不一样，这个就可以。比如说，我们这个十善业，其他宗教也讲十善，凡是跟善相应的，这个我们都可以依靠，这个也是佛法，讲得跟佛一样，我们就不可以说，那是其他宗教讲的，我们就不接受，这个也不对。讲得跟佛一样，什么人讲的都要接受，像经典上也给我们讲，罗刹，罗刹他是很凶，会吃人的，但是他讲的佛法是讲对了，菩萨都愿意为了半首偈舍身。
所以，我们一定要明白这个道理。因此现在我们净老和尚提倡的，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》，这个不是佛经，很多佛弟子就质疑，他就不接受，他不愿意学习。过去印光祖师在世的时候提倡三本书，第一部《了凡四训》，第二部《太上感应篇》，第三部《安士全书》。早年我们净老和尚在台湾讲《了凡四训》，当时在台湾的佛教界就有法师起来质疑，他说你是出家人，怎么讲不是佛经的东西？我记得那个时候我还没有出家，在中国佛教会讲的，讲《了凡四训》，有法师来质疑，来问难。我们老和尚就回答，他说佛教育的一个宗旨就是四句话，「诸恶莫作，众善奉事，自净其意，是诸佛教」，佛教的，佛教我们什么？教我们诸恶莫作，众善奉事，自净其意，是诸佛，十方三世一切诸佛所教导的。《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这个内容，是不是教我们诸恶莫作，众善奉行，自净其意？我们拿这个内容跟佛门的五戒十善、《十善业道经》对照对照，是不是？的确没有错。所以这个法师也就没话说了。
但是还是有很多人不明究理，那个四依法根本没搞懂，四依法明明讲「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，根本就连一个三皈依都没有，不要说皈依自性三宝，最浅显的皈依三宝都不知道，那皈依个什么？都出家几十年了，连一个皈依三宝也没有，没有皈依三宝，那个五戒都落空了，那沙弥戒、比丘戒、菩萨戒就更不用谈了。所以佛在《占察善恶业报经》里面给我们讲，凡是所有的善法都归十善，凡是所有的恶法都归纳为十恶。凡是不好的就归纳为十恶业，对我们身心有害的、有损害的，都归纳在十恶；凡是好的，都归纳在十善。所以，过去有人，受五戒，说佛只有规定不能喝酒，抽烟可以吧！吃毒品可以吧！佛没规定。大家想一想，可以吗？那个对身心有害的都归纳在里面，它是归纳性的。我们再看看《弟子规》、《太上感应篇》，这个内容是不是跟十善相应？我们净宗大家都知道，《观无量寿佛经》的净业三福，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，《弟子规》跟《感应篇》，包括《安士全书》、《了凡四训》，是不是跟第一福的内容相应？大家仔细看一看，没错，第一福讲的就是这些。意思对了，不是佛经我们也可以依靠，包括其他宗教的经典，它讲的跟佛十善业相应的，我们都可以依靠，跟佛讲的一样。科学家讲的跟佛一样，我们也可以依靠，是不是？如果不一样，当然，我们皈依三宝，我们不能依他，我们要依佛为标准。所以，这个我们一定要明白。所以，「归依法，从今日起，以法为师，乃至命终，不得归依外道典籍」。
【既归依僧。以僧为师。从于今日。至命终时。不得归依外道徒众。】
以上我们把印光祖师三皈依，跟我们净老和尚讲的，都是一样的，跟大家做一个简单的说明。
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