净土集选讲 悟道法师主讲 （第二集） 2017/11/9 台湾花莲县立体育馆 档名：WD20-027-0002
尊敬的诸位法师，尊敬的花莲净宗学会李会长，诸位同修，大家下午好，阿弥陀佛！
这个时间由悟道来跟大家讲讲话。我们现在发给大家的是《净土集》。《净土集》请拿一本给我。这边有印李炳南老居士当年在台中莲社开示的「口念耳听，百八不乱」，还有「带业往生」，这个资料大家带回去务必多看几遍，因为这个讲得很浅显，大家都能看得懂，这个对我们念佛求生净土非常重要。
今天我们花莲有十一位同修要皈依，原来想讲这份数据，但是有同修要皈依，也是要把皈依的意义跟大家说一说。这份资料大家自己看都能看得明白，多看几遍。现在请大家翻开《净土集》，请看《净土集》第一百七十一页，「印光大师法语菁华」第二集。我们净老和尚早年在美国节录的「印光大师法语菁华」第二集第一段就是讲到有关三皈依，就是印光祖师给皈依同修的一个开示。这个开示我们净老和尚在三皈传授讲得非常详细，所以发心皈依的同修务必请回去多听几遍、多看几遍，有光盘、网络，这个数据都有。这次我们讲解的数据是以《净土集》为主。
我们在《净土集》找到印光祖师对皈依的开示。请看第二集第一段：「需知所谓归依者，乃归依一切佛法僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者，在家人则曰我归依某法师，出家人则曰某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲可叹。故为因便说明，免再贻误。望各注意。」
这一段我们看印祖的开示，也是跟我们净老和尚讲的一样，就是大家发心皈依是皈依三宝，不是皈依哪一位法师，皈依是皈依三宝，这个一定要了解清楚，皈依佛、皈依法、皈依僧，不是皈依个人。我们皈依必定要请一位出家的法师来给我们传授，出家法师是佛教僧团的一个代表，他是僧团的代表，代表佛教来传授，来证明你发愿皈依三宝，要依三宝的原理原则来修学。所以，这个法师他是把三宝的意义传授给皈依的人，给他讲解，给他说明，知道从哪里回归，回归之后要依靠什么。这个法师他是传授、证明，给你传授，给你证明，不是皈依他个人。因此我们看到净老和尚印的皈依证，它下面都印得很清楚，三皈证明阿阇黎jingkong，这是他给你传授，给你证明，你今天发愿皈依三宝，要依三宝的原理原则来修学。
这个意思没有说明，现在的确我们在佛教界，在家人、出家人都把三皈依的意义错解了。在家人就讲，某某法师是我皈依的师父，我皈依某某法师，我皈依哪一位大法师；出家人也误解皈依的意思，某某居士是皈依我的弟子，变成皈依我了，不是皈依三宝，这个完全搞错了。所以，皈依证明明写着皈依三宝，怎么变成皈依个人，这完全就是搞错了，误解。所以这个不得不做说明、不做解释。所以大家皈依一定要知道，我们是皈依三宝。祖师在此地也给我们提醒，说现在遗大取小，三宝是尽虚空遍法界，现在变成皈依一个人，那就非常的渺小了，这遗大取小。佛法僧都是遍十方法界，所以，我们在上午供念「南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧」，佛法僧是常住，尽虚空遍法界都是，这是广大无际。如果误解，变成很渺小，变成一个人。
皈依跟拜师父它的性质上不一样，如果你拜哪一位法师做老师，这个是师生关系，佛门叫弟子，师生关系，这是另外的，这个不能搞混，不能混淆在一起。拜师是另外的，皈依又是皈依的，这个一定要分清楚。这个是讲显教的。密宗密教它有它皈依的仪轨，跟显教不一样。密宗他先皈依金刚上师，再皈依三宝，它的道理就是说三宝都是金刚上师来传授的，这个是密宗密教它的皈依，他们不是三皈依，讲四皈依。显教讲三皈依。实在讲，显教跟密宗实在是没有两样，密宗是特别强调皈依金刚上师，上师就是老师，老师至高无上，把老师看作佛一样，因为佛法都是老师传授的，没有老师传授，自己不懂，要依老师来学习。实在讲，我们看到显教，我们看净土三经，《佛说观无量寿佛经》，净业三福，净业三福三皈依是第二福第一句。第一福，我们常讲，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。第二福才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二福。受持三皈就是入佛门，不管显宗、密教，大乘、小乘，入佛门必定要三皈依。如果没有三皈依就不是正式的佛弟子，必定要三皈依，才是正式的佛门弟子。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，第三福是大乘菩萨福。第二福是出世间二乘福，就是佛法出世间法，出离六道，必须从三皈依开始，三皈依是第二福。前面第一福，这个很明显的就是最根本，就是基础，地基。第一福是人天福，第二福是二乘福，第三福是菩萨福。这个三福就好像三层楼，第一福是第一层，第二福是第二层，第三福是第三层。
我们要受持三皈，照《观无量寿佛经》的层次来学习，那必定要先落实第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第一福做到了，才有资格来受持三皈。现在到佛门来皈依的人很多，皈依的人有几个人做到第一福？我们就不要去看别人，回头看看自己，我自己有没有做到第一福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业？想一想自己没做到。甚至有些人皈依了几十年，第一福的概念都没有。那么没有，都已经皈依了，这个皈依就有名无实，是挂名的，没有实质的皈依，只有形式，没有实质。我们受三皈依要有实质，必须依照佛在《观无量寿佛经》净业三福来落实、来学习，把它做到，那才有实质的意义；否则都是形式，没有实质。
我们现在都皈依了，不但皈依了，还受了五戒，也有很多同修受八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，甚至菩萨戒也都受了，三坛大戒，这个戒受了怎么样？还是形式，没有实质。为什么？所有的戒都是从三皈依开始的，没有三皈依，这些戒也都落空了。三皈依的基础是从第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。三皈依的基础是建立在第一福的基础上，没有第一福的基础，那三皈依也落空了，统统变成形式，没有实质。
我们现在又受皈依，戒也受了几十年，怎么办？我们导师上净下空老和尚，他老人家大慈大悲，我记得在十二年前，到美国、加拿大去巡回演讲，他老人家就是叫我讲这个三个根的大意。我们净老和尚这些年在海内外极力提倡中华传统文化的学习继承，要从扎根教育做起。树没有根活不了。有根，纵然到冬天都枯萎了，但是根在，明年春天它还会再长出新的枝叶，会长新的。那个根没有，就像花瓶的花一样，放个几天很好看，但是枯掉也就没有了。没有根，它不会再生长；有了根，它才会再继续不断的生长，生生不息。所以这个根重要。
过去我们净老和尚早年也常常讲净业三福，有专题演讲，讲到这个三福，主要是简略的把这个三福的重要性给我们提示，没有详细介绍具体修学的内容。到这十几年来，他老人家也看到我们净宗同修修学，有新的同修、有老的同修，老同修修了几十年，往生西方极乐世界都没消息，新的同修刚入佛门，刚接触佛法，也很茫然，不知道从哪里下手。所以，他老人家大慈大悲，具体的给我们指出，修学净业三福第一福「孝养父母，奉事师长」，这两句是教伦理道德，以儒家的《弟子规》来落实这两句经文。我们看看《弟子规》的内容，讲的的确就是要怎么样孝养父母、奉事师长，一个具体的做法，在生活上「入则孝，出则弟」，具体的做法。第三句，「慈心不杀」，以道家的《太上感应篇》来落实修学这句经文。慈心不杀这句讲的是因果教育。「修十善业」，以佛家的《佛说十善业道经》来落实第四句。「慈心不杀，修十善业」，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，讲的都是因果教育，讲因果；前面儒家《弟子规》，在讲伦理道德教育，这个是根。有了这个根再学习相关的典籍，四书五经，道家的《道德经》、《清静经》，佛家的大乘经典，那才有基础，才能学得成就。
我们仔细看，我们净宗学会净老和尚提倡主修的经典，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这部经是净土三经的第一经，这部经讲得最详细、最圆满。你看，佛在「往生正因」、「三辈往生」这两品经，还有三十三到三十七这五品经的经文，讲的就是三皈、五戒、十善，我们仔细看了内容就是这个。因此我们净老和尚交代悟道，到美国、加拿大，那边我们净宗老同修很多，大家也是念佛念很多年，劝大家要修三个根，我去演讲就讲这个大意。我们老和尚讲，劝大家要补习这个功课。怎么叫补习？先拿到三皈证书，但是还没上课，没上课，现在你要有实质的成绩，那必须要补习这个功课，不然你拿到那个也是落空了，也不是真的。我们拿了三皈依这个证书，这张就好像是入门证书，承认你是佛门三宝弟子。你是三宝弟子，你必定做到第一福的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你必定做到这个。如果没有做到，拿了这个入门证书，那是有名无实，没有实质。这个做到，我们再来接受三皈依，那就是真的三宝弟子，那不是假的。
真的三宝弟子跟假的三宝弟子有什么不同？真的三宝弟子有三十六位护法神日夜给你保护，假的三宝弟子就没有了，没有三十六位护法神。护法善神没有保护我们，那什么神在跟随我们？就是邪神、凶神。所以，我们常常看到很多念佛的同修被众生附体，冤亲债主附在他的身体来干扰他，或者种种的业障现前，这些实在讲就是没有第一福的基础。没有第一福的基础，受了三皈依，那也不是真正的三宝弟子，因此没有护法神保护。没有护法神保护，如果等到他运气衰的时候，我们过去生生世世在六道轮回当中跟众生结冤的很多，我们不要说其他的，我们就举出一个杀生吃肉，这条我们过去有没有干过？不要说过去生，这一生还没有学佛之前，我想每一个人多多少少都犯杀生这个罪。像我自己就犯很严重，我们杀生吃肉就是跟众生结冤仇，冤冤相报，你杀牠，将来被牠遇到了，换牠杀我们；现在吃牠，将来换牠吃我们。互相吃，互相杀，冤冤相报，没完没了，你说冤亲债主多不多？一大堆！如果没有真修，这些冤亲债主时间到了他就来讨债、就来报复了，肯定的。如果真修，有护法神保护，而且比较有善根的冤亲债主他还懂得尊重你，看到你在真修，他也就放弃报复的念头。你真修，把功德回向给他们，他们都得利益，这是真的。所以，我们必须要有这个认识。
这次我们办祭祖这个因缘，也是前一段时间，我们净老和尚听到花莲县傅县长傅昆萁先生，在花莲县全县推动读经，中小学列为课程来读诵，我们老和尚听了非常欢喜赞叹。也邀请县长到台南去，但是县长很忙，公务很多。今天来也是硬凑时间出来的，祭祖完要赶快离开，下午一点在议会要总质询，总质询都要去准备一些东西。所以非常难得，也非常殊胜，这个也是具有历史的意义。县长当主祭是名正言顺，带头来拜祖先，就是提倡孝道。你看我们两边的对联讲，「孝是中华文化根，敬是中华文化本」，从孝养父母，一直推到我们历代祖先，我们历代祖先都不敢忘记，现前的父母就更不敢忘记。
《论语》里面讲，「慎终追远，民德归厚」，这是提倡孝道，一切善都是从孝生起，所谓「百善孝为先」。如果对父母都不孝，他会去尊敬别人，那个也是假的，那个只是利害关系，那不是真的。真的必须从孝，孝心、孝道产生。孝的意义是非常的深广，深广无际，从孝养我们自己这一生的父母，推广到生生世世的父母，推广到孝养一切众生，所以这个孝它是广大圆满。净业三福后面这个十句，实在讲统统是「孝养父母」这个第一句所发展出来的。孝养父母，从孝顺父母，养父母之心，养父母之身，养父母之志。孝要懂得养，让父母操心、烦心，就是不孝。譬如说你对父母很恭敬，也都供养钱财，物质生活上照顾得很周到，但是兄弟不和，这样孝有没有做到？没有。为什么？父母伤心、操心。做父母看到兄弟一天到晚在打架，你再好吃的东西给他吃，他会开心吗？这个为人父母的人就知道了，你的儿女不和，你做父母的人，儿女供养你再好吃的东西，供养你再多的钱，你会不会开心？不开心。如果兄弟和睦，对父母纵然很简单的供养，他都很快乐，这必定的。所以《弟子规》里面讲，「兄弟睦，孝在中」，兄弟和睦，孝就在当中了，这是在家里。「入则孝」，在家里。「出则弟」，出门你到外面社会上公司行号上班，如果跟同事不和，这样孝不孝？不孝，老板操心，父母也操心。
因此，这个孝我们也要去读相关的典籍，才知道怎么样做才真正落实孝道。在儒家孔子有讲一部《孝经》，你看从庶人到天子，各人尽孝不一样。在《论语》里面讲，孔子的学生问夫子孝，怎么样做才是孝，夫子回答的都不一样，因为各人有各人的问题情况不同。譬如说有学生他就不懂得照顾自己的身体，那这个学生去问孔老夫子说，怎么样做才是孝养父母？孔子说「父母唯其疾之忧」，父母担心儿女的身体不好，儿女的身体不好，你说父母他担心不担心？做儿女的人他不懂得照顾自己的身体，你说赚再多的钱给他，也是不孝，你让父母操心，不孝。所以，你要把身体照顾好，那就是你应该做的，这样就尽孝了。
因此，孝它是广大无际的，在佛门讲，那更是至善圆满了，佛门也有一部孝经，就是《地藏菩萨本愿经》，这个真的是佛门的孝经，这个孝讲三世。儒家讲一生一世的孝，佛门讲三世的孝，就圆满了，过去、现在、未来三世的父母都要尽孝。孝讲到究竟圆满就是成佛，这个孝道才达到究竟圆满，这是地藏菩萨给我们做一个代表。地藏菩萨发的愿，「地狱不空，誓不成佛」，他为了救他的母亲离开地狱发了这个愿。这个愿，凡是堕在地狱里面的，都是他的父母，所以，要把他所有的父母统统度到成佛了，他自己才示现成佛。所以，佛门由地藏菩萨来代表孝道是有道理的。四大菩萨的道场在我们中国四大名山。四大菩萨，地藏菩萨代表孝，孝道，观音菩萨代表慈悲，文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表大行。孝是第一个，如果对父母都不孝，对众生他也不会有慈悲心，当然也没有智慧，也没有普贤的行愿。这个是根本，孝是根本，所有善行，所有功德，世出世法都是从这个大根大本所产生的。因此，我们要受三皈依，净业三福第一福不可以疏忽，后面十句经文，实在讲都是在落实第一句「孝养父母」的。你孝养父母，你对老师要不要尊敬、要不要奉事？要；如果对老师不敬，那就不孝了。你要不要有慈悲心？如果一点慈悲心都没有，一天到晚杀生，那也不孝；又造十恶业，那就更不孝了。皈依三宝，有名无实，也不孝；后面统统没有了，戒、威仪都没有了。纵然受了戒，表面上很有威仪，那只有形式，他没有实质，那是假的，也没有用。那更不可能有菩提心，也不信因果，读诵大乘也不能落实，能落实才能为人演说。所以，没有前面这个，后面统统落空，这个我们一定要知道。
我们现在学习，真的要从净老和尚提倡这三个根来落实。所以今天接受三皈依的同修，包括已经皈依过的同修，我们还没有落实这三个根，我们还是要来补习这个功课。第一个就是儒家的《弟子规》，第二个就是道家的《太上感应篇》，第三个就是佛家的《十善业道经》。这三个根，前面《弟子规》跟《感应篇》落实了，《十善业道》我们净老和尚讲过，就很容易了，修十善业就不困难，为什么？前面两个都是《十善业》的内容。十善业讲十条，讲得很简单，详细的内容就是前面的《弟子规》跟《感应篇》。所以，有《弟子规》跟《感应篇》的基础，修十善业就很容易，就不会造十恶业。
在三个根当中，我们净宗十三祖印光祖师他特别提倡《感应篇》，还有《安士全书》、《了凡四训》，这三本书内容讲的都是因果教育，让我们认识什么是善、什么是恶，认识之后断恶修善，以因果教育来辅助伦理道德的教育。特别在现前这个时代，印光祖师给我们开示，说现前这个时代，如果再不提倡因果教育，他老人家讲，纵然所有的佛菩萨、神仙统统降临到这个世界，也救不了这个世界。可见得印祖对我们当前这个时代因果教育重视的程度。这我们仔细去想一想，很有道理，为什么？我们学了伦理道德，如果没有因果教育来辅助，的确我们遇到一些境界也很难不受诱惑。
我们举个例子，《弟子规》讲的都是伦理道德，我们世间人，不管中国、外国，大家一天到晚忙忙碌碌为什么？不是为了名，就是为了利，为了财利，特别这个财利，财色名食睡，财摆在第一个，所谓「人为财死，鸟为食亡」。人，不管中国人、外国人，没有不为财的。在儒家伦理道德讲，「君子爱财，取之有道」，就是君子也爱财，也需要财，但是他取之有道，合情、合理、合法的。小人爱财就不择手段，往往做出非法取得不义之财，取不义之财总是认为自己只要能得到利益为前提，其他他不管的，这个对我有利，我得到好处，他就不管什么伦理道德，先拿来再说。所以，伦理道德当遇到财色现前的时候，也很难不受诱惑，往往就把伦理道德摆在一边。如果明了因果教育，那大大不一样了。
这次我们在福州，还有在上海，我也找我们华藏的同修、上海的同修，跟大家一起学习道家的《太上感应篇》。我常常在做法会，但是对于我们师父上人净老和尚提倡这三个根，实在讲很惭愧，也没有找时间好好来跟大家学习，这次我也是特别安排这个时间跟大家一起学习《太上感应篇》。学习，每梯次三天，一天我讲六个小时，我感觉我自己很有受用。过去就是心浮气躁的，《感应篇》看过去，有个概念，但是体会不深刻，这次体会比较深刻一点。我们一定要有个密集的时间来学习，这个效果会比较好，效果上比较好。
《感应篇》到后面，太上给我们讲，「取非义之财者」，不义之财，「譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。就是用不法的手段取得的财物，就好像吃已经坏掉的肉，有毒了，好像喝到有毒的酒，吃到有毒的肉，喝到有毒的酒，想要用这个来止渴，让我们肚子填饱，不但不饱，不能解渴，反而被毒死了。所以，《感应篇》用这个形容，也是非常的具体。前面讲，取非义之财会遭遇到盗贼，你用不法手段去偷盗别人，别人也是会同样用不法手段来偷盗你的财物，让你的财物损失掉。如果没有遇到盗贼，那就会遇到水灾、火灾、败家子，在《十善业道经》讲「非爱子」，叫败家子，来给你消散这些非法的财物。不然就是有口舌、官司，不然就会有疾病，会生病，或者自己的妻子儿女会一个一个的死掉，这个在《感应篇》讲得我们看了、读了怵目惊心。我们取这些非义之财，目的就是我们要得到好处、得到利益，如果知道这个果报是这样的，用非法手段取得财物，不但得不到受用，反而遭遇大灾殃，搞得家庭不安，甚至家破人亡，好处没得到，得到的统统是灾祸。如果明了这个因果，就不会有人去取非义之财。会去取非义之财的人，他就是不知道这个事实真相，他才会去做这个事情，他如果知道，他怎么会去做这个傻事？你想要得到好处，好处没得到，反而得到很大的坏处，那谁会去干这个事情？俗话讲「砍头生意有人做，亏本生意没人做」，你取非义之财，不但亏本，那是亏大本，搞到家破人亡，钱财享受不了，得到这么大的灾祸。知道这个因果的事实，没有人会去做这种愚痴的事情，会干这愚痴的事情总是对因果不明了。
因此印光大师特别提倡《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，特别对现代这个时代。《了凡四训》、《安士全书》都有相当大的分量，所以印祖提倡《直讲》，很简单。如果我们《感应篇》这部书读三千遍，看《直讲》，然后再去看更详细的批注，我们就很容易能够深入；先从《直讲》下手也方便。特别现代人大家都很忙，要去看很详细的批注，恐怕不是每个人都有那么多时间。所以祖师，包括台中莲社雪庐老人（就是李炳南老居士），在世都劝我们现代人先读《直讲》，很简单，先读《直讲》。《直讲》读了有基础，我们再深入详细的批注。如果能够为人演说，自行化他，那就更理想，就更圆满了。所以，净业三福第一福，我们从这三个根来落实，先从《弟子规》、《感应篇》这两个做到了，《十善业》自然就在其中。有了第一福的基础，我们来受三皈依，那才是真正的三宝弟子。
今天给皈依的同修皈依，希望除了把皈依的意义了解清楚，还要依照我们净老和尚指导的三个根，我们好好来补习这个功课，成为一个真正的三宝弟子，这样才不辜负佛恩，不辜负三宝恩，不辜负师长、父母恩。现在还有十分钟，我把三皈依简单的意义讲到此地。
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