净土集——印光大师法语菁华 悟道法师主讲 2017/11/21 香港亚洲国际博览馆 档名：WD20-030-0002
悟道跟大家学习印祖的「法语菁华」，学习到第一集第七、八、九这三段，这三段可以说是我们修净土宗念佛人很重要的一个开示。我把这个七、八、九三段也大概念一念，请大家注意听。
【七。护国息灾。根本方法在于念佛。一切灾难。皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛。则此业即可转移。如能有少数人念佛。亦可减轻。】
这一段我们也常常跟我们同修来学习、分享。这一段讲到『护国息灾』。我们在二ＯＯ八年四月二十五日，安徽庐江实际禅寺，满公老和尚也举办了「百七系念护国息灾法会」。「护国息灾」，这是印光祖师在世的时候，那是第二次世界大战，当时上海佛教界启请印祖去讲开示，讲了八天，这个也是印祖一生很难得的一次对外公开的一个演讲。那次讲的开示有记录，流通的小册子就是《上海护国息灾法会法语》，那次的法会就是办护国息灾的。
此地印祖给我们讲，「护国息灾，根本方法在于念佛」。很多人不知道这个根本，也有很多人念佛没有感应，因此对于念佛可以息灾就产生了怀疑。因此我们必须要知道，要怎么念佛，我们会不会念佛？念这句佛号，我们大家都会念，好像我们都会念。我记得我刚出家，我住在台北杭州南路佛陀教育基金会，我们师父就叫我跟日常法师学戒律，日常法师戒律很严格。剃度十几天，大概半个多月，当时果清律师也听说日常法师戒律持得很好，他也到基金会来参学，来住一个月。日常法师有一天就带我一个，还有果清律师，我们基金会的大护法简丰文居士开车，到台中莲社去看李炳南老居士。那个时候我记得是三十三年前剃度的第十八天，到台中去，去李老师住的正气街那个小房子，房子小小的。那个时候老居士已经九十五岁了，那个时候日常法师五十几岁，我三十四岁。见面我们李老师也是依三宝弟子之礼，见到日常法师就顶礼，供养红包、顶礼。
寒暄一番就坐下来，我就仔细听了。因为我有向师父报告说：日常法师要带我们去看李老师。师父就交代我：去，你要向李老师顶礼。后来我就再把这个事情向日常法师汇报，我说我师父说去看李老师要给他顶礼。日常法师说：据说李老师他不可能接受出家人给他顶礼的。他说：如果你给他顶礼一拜，他给你回礼三拜，你怎么办？这个都是学习，你怎么办？后来我终于开悟了，我去那边，我就到李老师他那个小佛堂，一个小小的佛像，我去那边顶礼三拜，那这样他不会给我回礼了，师父交代的事情也做到了，也不会造成困扰。
师父就交代：你要仔细听，看他们讲什么。寒暄完之后坐下来，雪庐老人那个时候九十五岁了，很谦虚；他看到年轻的小比丘尼都要顶礼的，很谦虚的。然后他就给日常法师讲：「弟子某某什么都不会，只会念佛。」当时我听了，这个念佛我都会了，怎么你才会念佛，什么都不会？他说：我什么都不会，只会念佛。后来我就听听日常法师怎么讲，日常法师说：「学人某某到现在还不会念佛！」李老师说：「你这个话说得好！」后来我才知道，才看出门道，所谓外行看热闹，内行看门道。我才知道，原来念佛不是我想象的那样，我说我都会念，你怎么不会念？所以古大德禅宗参禅的人，去找禅师要去参禅，参话头参了半天，禅师就问：「你会么？」会么就是你会吗？你会参吗？那我们念佛，你会念吗？我现在问大家，你会念佛吗？大家都说我会念，我念得比谁都大声。那个我也会。所以，我们一定要知道什么叫念佛，要怎么念。这个怎么念等一下再说。这里我们先讲念佛可以消灾。的确可以消灾，这一点不假，只是我们会念，消的灾大、多；不会念，也会消灾，消的灾小，比较少，都有消灾。纵然有口无心，有念比没有念要好，这是事实。很多人不知道念佛是息灾根本的方法，所以找了很多很多方法；如果知道这个是根本，我们就会认真来念佛，不会再去找其他的方法。
下面印祖给我们开示灾难怎么来的，就是『众生恶业之所感召』。为什么有灾难？众生造十恶业才会有灾难。如果大家不造恶业，都修善业，就不会有灾难，就风调雨顺、国泰民安。这是把灾难的原因给我们说明。『若尽人能念佛，则此业即可转移』。这个关键，「业」可以转移、转变。念佛念到我们恶业没有了，不造恶业了，那就转了；如果念佛还继续造恶业，那就还没转，或者转得有限。如果有少数人能够念佛，也可以减轻。「尽人」就是说这个地球上的人都能念佛，不造恶业，那当然这地球上不会有灾难；那如果少数人念佛，也可以减轻灾难，但是灾难不能完全消除，减轻这个一定可以做到。第八段：
【八。念佛法门。虽为求生净土。了脱生死而设。但其消除业障之力。极其巨大。】
『念佛法门』，虽然是为了求往生西方净土、了脱生死而设立的，这是我们修净土法门的同修大家都知道。不但是求生净土，了脱生死，对我们现前消除业障的力量，『极其巨大』。在《观无量寿佛经》佛给我们讲：至心称念一句南无阿弥陀佛，就可以消灭八十亿劫生死重罪。可见得念佛消除业障的力量是非常的巨大，这个也是很多人不知道。因此很多人，就是修学其他的法门，不知道念佛可以消巨大的业障；如果知道，大概每一个人都会死心塌地拼命的去念。
护国息灾我们大家一定要记住，我们念佛必定是自己先息自己的灾难，才能帮助这个世界息灾。如果我们自己的灾难都息不掉，那你怎么可能去帮助这个国家、这个世界息灾？因此息灾必定自己的灾先消了，自己得到功德了，我们再把这个念佛的功德回向给这个世界、这个国家。就像《地藏经》讲的，七分之一。如果自己没有功德，那也就没有办法回向给别人，这一点我们也要明白。所以息灾必定先息自己的灾，自己的灾息了，才能够帮助国家来息灾。第九段：
【九。真正念佛之人。必先要闲邪存诚。敦伦尽分。诸恶莫作。众善奉行。尤需明白因果。自行化他。】
这一段非常重要，真正一个念佛人，必须『先要闲邪存诚』，对自己。「闲邪」，就是自己心里不能有邪念。我们心里没有邪念，才能保存我们的诚意，我们的心才诚。如果我们心有邪念、有烦恼，我们的心就不诚了，这是我们自己本身。「闲邪存诚」，表现在外面才能做到『敦伦尽分』。「伦」是伦常、伦理。敦伦尽分，这个就是我们净老和尚这些年提倡的伦理的教育、道德的教育。『诸恶莫作，众善奉行。尤需明白因果，自行化他』，这是因果教育。伦理教育、道德的教育、因果教育，这样能做到，才是真正念佛之人。真正念佛之人，必须要依照祖师这个开示去修持，先修自己。
这个「菁华」记录文字简要、详明，但内容很深广，我们要来学习，也必须有补充的解释。我找出补充的数据，就是用雪庐老人的佛七开示，来跟大家学习分享。这个资料是癸亥年在台中灵山寺的佛七开示。前面他有两首偈颂，我先把这个偈颂念一念：「人身不易得，三途真可怕；极乐人人去，三毒心放下。念佛不改心，等于说空话；心口若相应，立见佛菩萨。」
我把这个开示也念一念：「诸位老师、诸位同修：今日灵山寺为了恭祝阿弥陀佛圣诞，开始打佛七。本人在此每年都来与诸位谈谈话，不敢说是讲『开示』，『开示』这两个字本人担当不起。」雪庐老人讲这个我们要学习。什么叫开示？实在讲，我们的确是担当不起。开示是什么意思？就是《妙法莲华经》讲的，佛为一大事因缘出现于世，就是帮助我们众生开示悟入佛知佛见。那我们能不能帮助众生悟入佛知佛见？能够帮助众生悟入佛知佛见，那才是叫讲开示，叫开示悟入佛知佛见。所以这些都是我们要学习的。「本人在此讲了三十年，从前佛七期间都来讲三、四次，后来觉得太复杂了，就讲两次，到现在事情更多了，只讲一次，此先声明。」
「打佛七讲话与讲经不一样，不谈道理，专谈其中如何可以『一心不乱』之重要问题。」这个也是我们要学习的。打佛七跟一般讲经性质不一样，打佛七讲话性质不一样。佛七，为什么要打佛七？打佛七为什么？要念到一心不乱。那怎么样念才能到一心不乱？就是要讲这个话题。「三十年来所讲的话都不相同，可以说把要讲的话都说尽了，这是因为本人没有学问的关系，倘若有学问之人，即使专谈一种法门，再谈三十年也谈不完。」雪庐老人也谦虚，这个也是我们要学习的。这些也是真话，如果一门深入，的确三十年再三十年也讲不完，因为这些经义都是无量无边的，每一次都有新的意思。
「净土法门，这几年来不免有谈玄说妙之处，而在台中三十年来讲经不断，且讲大经，诸位同修也常听经，净土法门听了不少，教理也听了不少，诸位应该会有成就才对。可是看起来，三十年间，后十年就不如前十年，前十年又不如刚开始的十年，可以说是一天一天往后退，到了今日之下就更不乐观了。」这个开示大概也是四十年前讲的。四十年前，李老师已经在那里讲了三十年，雪庐老人到去年往生三十年，今年三十一年，这个加起来，大概六十年前了。当时有成就就是十年不如十年，现在可以说一天一天往后退。在那个时候雪庐老人就说不乐观了，那到现在我们就可想而知了，现在的情况跟四十年前相比，我们也就可以明了了。
「今日说话请诸位多加原谅！诸位来此是求一心不乱，若来与诸位谈话的人要是讲客气话，恭维大家，对大家没有好处，只可说说毛病，把毛病一改，就成功了。」这个是关键，我们为什么不能成功？毛病没改过来，改过来就成功了。「为什么呢？因为在从前学佛环境较简单，现在却很复杂，如何复杂呢？在外国有些没有经过字的认识，而妄作聪明改佛经，而且印出来给人看，大家若一看，心中就乱了，心一乱如何一心？这件事也怨不得别人，他们来此胡言乱道，而诸位是听过大经及佛七之开示的，若连个邪正也分不出来，那就是对佛的信心不够，经是佛说的，谁敢改经？文殊菩萨也不敢改，改经是大逆不道的，那不是佛教徒。」这个在四十年前就有人改经，还是有人去看，看了他心就乱了。如果一般人没有听过经，没有遇到善知识，还情有可原；遇到善知识了、听过经了，他还去看，连个邪正他也分不出来，这个不能怪别人了，要怪自己没有智慧，邪正没有能力分辨。如果没有能力分辨，我们老实一点，不要乱看，也就没有问题。人就是不老实，自己没有能力分辨邪正，又不老实、乱看，那问题就愈来愈多，甚至走入歧途。
「我们净土法门是以往生为原则，在三十年内，第一个十年往生的有好几个，往生的现象很不错，第二个十年就少了，到现在第三个十年，就寥寥不过几位而已，功夫已经不行了。不单是修行功夫，连平素做人也差了。」这一段给我们讲在台中修净土往生的现象，第一个十年的成绩比较好，往生的比较多，第二个十年就比第一个十年少了，到了第三个十年，第三十年就寥寥无几了，已经不行了。不单是说讲修行功夫不行，就连平常做人也很差了，不会做人了，不懂做人的道理。「佛教徒不论是在家出家，总之是以『戒』为根本，戒、定、慧三学，若连一个『戒』字都看不起，那还成什么功呢？学佛之基本问题就是『戒』。把这话说出来，今天不谈玄说妙，就把净土法门的情形说个几句。」这个讲到戒。现在实在讲，持戒，标榜受戒、持戒的人很多，但是未必懂得戒。戒在净业三福是第二福第二句，没有第一福的基础，就没有第二福的三皈依，没有三皈依就没有戒。第一福都没有，三皈依也落空了；三皈依落空，连个五戒也没有，那还谈什么其他的戒？
我们再把下面念一念：「净土法门是特别法门，祖师与经典都有说过，净土法门是难信易行之法。要是修别的法门，麻烦透了，必得断见思惑，见思惑懂的人就很少，连懂都谈不上，如何断？岂不成了空话。」这是真话。真正要修行的人喜欢听真话，不是真正想修行的人，他就喜欢听假话，这是真话。什么叫见思惑，我们懂不懂？不懂。懂都不懂，怎么去断？根本都谈不上，所讲的都是空话。「净土法门不必断惑，但大家不要误会，话很不容易讲，你若能断惑那很好，当然是上品上生，若不能断惑，连个惑都不懂，给你讲断惑，岂不是为难你吗？此『难信』是其一。」我们这个法门叫难信之法，这个也是难信当中其中的一个。因为什么是惑我们搞不懂，什么是惑不懂，那给我们讲断惑，岂不是为难我们吗？怎么断，什么是惑？这个惑就是我们做三时系念，每一时忏悔偈念完后面念的四弘誓愿，「烦恼无尽誓愿断」，见思烦恼、见思惑，那个叫惑，就是烦恼。对这个我们不懂，当然谈不上断，这是难信。
「第二是『易行』」，易就是容易，行就是修行，这个法门修行容易，「什么也不必懂，你只要念『南无阿弥陀佛』就成功了，可是你就是不相信。」佛给我们讲，你就南无阿弥陀佛一直念下去，就成功了，但是我们就是不相信。你不懂教理，你只要能老实念，也成功了。但是难信，信，难！不相信。下面讲：「三藏十二部，哪一个法门都好，若脚踏两条船，船一开就掉下去了，你若踏四条船，哪里也去不了。」这是用比喻，三藏十二部经，法门那么多，经典那么多，哪一个法门都好，但是我们如果同时修两个法门，脚踏两条船，同时修四个法门，脚踏四条船，那船一开，我们都掉到水里面去了，哪里也去不了，你只能搭一条船。
「此是易行。这句话我们博地凡夫不信是当然的，因为到了八地菩萨还不敢说信了，但是我们要强信」，勉强的相信。「佛经上八万四千法门，每一个法门都有因，都是方便法门，所谓：『方便有多门』，但是唯有净土宗修行之因不用方便。万法唯心，心念佛、心就是佛，佛就是心，这个多么准确。吾人念佛，无非是以佛心为己心，除了佛以外没有别的，一专心就成功了，非常简单。」大家今天听这堂课，其他记不住没有关系，这一句一定要记住，你就成功了。不要现在鼓鼓掌、拍拍手，等一下走出去就忘记了，要记在心里，牢记在心！大家要记住，心就是佛，佛就是心，你现在念佛，心里念佛，当下你就是佛了。信不信？不能说不信，信的时间很短，等一下又忘记了，又不信了，问题出在这里。如果你连续下去，那就成功了。我们念不成功，总是打妄想，我这样念行吗？我还要念多久才能看到佛？一直在打妄想，都是被这个妄念来夹杂、来打闲岔。所以我们要常常提起，佛就是心，心就是佛，念佛就是以佛心为己心，除了佛以外你没有别的，你一专心就成功了，就这么简单，什么都不懂也成功了。你看锅漏匠、海贤老和尚不是什么都不懂吗？他怎么成功的，就是这样成功的。我们为什么不成功？我们不老实，不信。
「《阿弥陀经》要紧的一句话，就是念到『一心不乱』，什么叫做一心？倘若你的心除了阿弥陀佛，还有药师佛，这就不叫一心，这叫二心，不专门。一心者，其心干干净净的，就是这一件事情，此谓之一心，念到一心你才会往生，不到一心就不会往生。」这个非常重要，关键在一心，念什么都要一心。你念药师佛也要一心，念观音菩萨也要一心，念地藏菩萨也要一心，你不管念哪一尊佛菩萨，只要一心，回向发愿都能往生，关键在一心。「你们诸位若说我们除了念阿弥陀佛以外不念别的，行否？那是很好，但是你们一天二十四小时，自己想想，念了多少时间的『阿弥陀佛』？若是每天都能念一个小时的佛，就算很不错了，还有其他二十三个小时在做什么呢？」这个也是我们要去想一想的，我们每天念佛的时间有多长？没有念佛的时间，在念其他的事情有多长？的确，仔细想一想，不成比例。一天能够念一个小时的佛就算很不错了，但是还有二十三个小时是在念什么？
「诸位又说，哪有人一天到晚有闲功夫一直念佛，不错，没有教你一直这样念，经上说得很清楚，有念佛、有忆佛。诸位都念过《大势至菩萨念佛圆通章》，念佛与忆佛不一样的讲法，『念佛』是嘴与心都念，忆佛可以嘴不念，心想着忘不了。譬如你手里拿毛巾，我为何拿毛巾？为着阿弥陀佛。我为何喝水？也为着阿弥陀佛，一切等等不忘这个─『阿弥陀佛』，把这个阿弥陀佛挂在心头上。」以上就是做什么事情，心里总是没有忘记阿弥陀佛。「这不是很困难吗？其实不难，大家心中没有一个人忘记吃饭，再忙、再累，即使不饿，到了钟点还是要吃饭，吃饭忘不了，念佛却忘了。」我们是不是这样？的确，吃饭我们不会忘，但是念佛常常忘记。「总之无论什么事情都别忘了要往生西方，一切皆是为了阿弥陀佛，如此净念相继，心里头才不会去羼杂其他东西，如此才能一心。」这是我们念佛就是要这么念，所以要会念。
「能够一心是很好的功夫，但是必得去掉心中乱七八糟的念头，如何去法？说与诸位听听。佛理不是我们凡夫懂的，『一心』经典上有『理一心』，有『事一心』。『理一心』是『实相念佛』，此一般人完全不懂。『事一心』也难懂，连理一心、事一心都不懂，你算什么一心？只要事一心、理一心就断惑，这在《弥陀经》上有说，但是我们博地凡夫不懂。诸位要是一心的话，就不再打妄想，你心里想东、想西，想着哪家好、哪家坏，是是非非打妄想是大毛病。禅家讲的是一念不起，不打妄想就成功，这是句总话」。关键就是不打妄想。
「但大家不能不打妄想，说实在话，大家没这功夫」，我们现在就是这样，不可能没有妄想，「有一句话『不怕念起，就怕觉迟』。」我们凡夫不可能没有妄想，但是妄想不怕，「不怕你打妄想，一打妄想就看好：『我打妄想了，怎么办呢？』就得赶紧觉悟。」这个叫不怕念起，只怕觉迟。就是发觉要快，要赶快念佛，把这个妄念代替过来，这个叫伏惑、伏烦恼。伏断烦恼，不是灭断，灭断那比较困难，伏断比较容易。「若能伏惑，于临命终时，大家助念就能得力，你不懂得伏惑，于临命终时给你助念，你也不听这一套，功夫全在平素。」这个很重要，平常我们如果没有练习念佛把这个烦恼压住，压住叫伏惑，贪瞋痴把它压住，发现赶快压住，不断压、不断压，压习惯就控制住了，临终别人再来给我们助念，就很容易得力。如果自己平常伏不住惑，有时候临终助念也不得力，甚至病痛来的时候，佛号听不下去。我们也看过，有同修临命终，人家念佛他都不让人家念的，业障现前，赶人家走。所以你也不听这一套，听不进去，念得都烦了，听到佛号他就讨厌、他就害怕、他就恐惧，这个就是惑没有伏住。功夫全在平素，就是在平常就要练。「知道是妄念，就用『阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……』把妄念打跑了，此叫『伏惑』。」不要让妄念一直连续下去，赶快念佛。
「说到这里，打妄想就是六道轮回，就是三途种子，就这么一句话，你相信了，就得利益；你若不信，也没办法，事实明明如此摆着。」我们一定要记住，打妄想就是制造六道轮回，六道里面三途种子机会多，所以要念佛把这个妄想伏住。「平素同修都有很大毛病，会是是非非，争名夺利，若都让你称心如意了，死的时候就是带不去，带去的就是罪业，这还想不开？所以还是念佛要紧。」这句非常重要，我们要常常提醒自己，这个世间的名利、是非，纵然我们都得到名、得到利，样样都称心如意了，死的时候什么也带不走，能带去的就是罪业，这还想不开？想开了还是念佛要紧，其他就不要放在心上了。
「念佛要求得一心，往后还有三天，前面四天我没来，好坏我不知，今天看到了，多少可知一点。我在台湾就讲了三十几年，在大陆讲的暂且不提，我可以说最少讲了七十年，我可以多少看出点来。从前有人说灵山寺打佛七，地上掉下一根针，大家都听得见，现在还能这样吗？在家里就东扯西拉，张家长、李家短，就闹这些事情。来了这个道场，还弄这一套，你是来一心念佛？还是来扯事情？这成什么功？唉！说到这里以一首偈做结束，大家求一心，不得一心，生命到了时候就入三途。」这个非常严重的问题。这个是四十年前雪庐老人讲的，到寺院早期打佛七，大家真的是来念佛，后来就不行了，到道场来还是讲是是非非，张家长、李家短，心很乱。那到底是来一心念佛，还是来道场讲这些事情？这个自己要去思考。如果不得一心，我们生命结束的时候就入三途了。
下面就讲这首偈：「『人身不易得』」，第一句，「念佛，在六道内都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地狱、饿鬼就难了。天道也难，还不如人，因为天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上头一句就说『人身不易得』，此话经上皆有提及，非只是我如此说。」佛门有句话讲，「人身难得，佛法难闻」。我们在六道轮回，轮回到人道不容易。为什么说人身难得？因为我们轮回到人道，出离六道的机会最大，其他，三恶道太苦了，很困难；天道太快乐了，也困难；只有人道还可以，半苦半乐，所以超越最容易。所以一切诸佛示现成佛，都在人道示现，他不在天道。这是经上佛讲的。「『人身难得』，在经典中有譬喻：在高山顶上放一条长线，山下有一针，此线要穿过针孔，但是风一吹，此线不知跑到何处？莫说是一条线，即使是一千条、一万条线，是否正好有一条能穿入针孔，其机会实在非常困难，人身之难得正是如此，现在大家都得了人身，应当尊重，因为得人身才有机会听念佛法门，才有机会念佛，才有机会得解脱。」我们人身可贵就是在这个地方，有机会遇到佛法、听到念佛法门，我们有机会信愿念佛，才有机会得到解脱，这是人身难得可贵之处。
下面讲，「『三途真可怕』─要知道人身难得但易失，很容易就坏了，中国人喜说好听的话，生了孩子就恭贺长命百岁，可是一百岁的人究竟有几个？台湾虽有，但是很稀罕，俗云：『阎王要你三更死，谁也留不得到天明』。」就是阎王注定三更死，不敢留人到五更。「经上记载，佛问弟子：『人命长短，汝知否？』有弟子回答：『人命在呼吸间』，佛说：『对了！』这口气呼出去，未必能再吸回来，就是如此呀！这个生命谁也不敢给你保险能活多长？人身一失如何？大家注意听，要再得人身就很困难、得不到了。那要上哪儿去呢？变畜生、变饿鬼、入地狱。到那三途寿命很长，到了地狱有八万四千岁，受苦时间长得很，若到了那儿，苦是受不了的，给诸位说说，不用功念佛，转眼就是三途，三途真可怕呀！」我们如果体会到三途可怕，就会认真念佛了，其他就不重要了，认真念佛了，其他也不会去计较了。我们其他事情放不下，还计较这个、计较那个，就是还没有真正觉悟，还不知道三途的可怕。下面讲，「『极乐人人去』─念佛求往生西方极乐世界，容易去吗？经上说过：『万修万人去』，谁要念到一心不乱，谁都能去，不是很容易吗？可是要当生，这生去不了，就下三途，就完了。全在这一生，到了极乐世界就永远不生不灭了。」我们要把握这一生往生极乐世界，这一生去不了，来生就到三途去了。
下面这一句：「『三毒心放下』─去极乐世界是心去，心干净了才与阿弥陀佛相应，心不干净，如照镜子，虽然镜明，但有物遮，则照不了物（即不感应）。三毒：贪、瞋、痴。贪心─什么东西看了就想要，但是西方极乐世界皆是七宝庄严而成，你不会要。光看眼前，光贪眼前、眼光太小，贪恋娑婆之心要放下。」实在讲，我们如果真正体会到一点西方极乐世界的庄严，一点点气氛体会到了，这个世间地球给我们，我们都不会要了，你还会贪什么？我们现在就是没有体会到。没有体会到，《无量寿经》、《弥陀经》要多念多读，你只要感受到一点气氛，不要说人间的富贵，天上的天福都无法相比。所以，我们净老劝我们读经道理就是在这里。有人读不了《无量寿经》，《弥陀经》也可以，比较简单，三时系念就专念《弥陀经》的。所以我们要把贪恋娑婆世界的心要放下。「瞋恨心─此最厉害，某人对不起我，他怎么对不起你？他若对得起你，你就往生了吗？他愈对不起你，愈好，对不起你，就远离他，少操心，你个人就修你个人的。」这个也是真话，他对不起我们，那我们少操他的心，对我们来讲也是好事，不是坏事，我们会放得下。「痴─愚痴、邪知、邪见。讲因果，他都听不进去，光看名利，看见是非，这是害你与阿弥陀佛不感应。」为什么念佛念这么久没有见到佛？就是贪瞋痴障碍。「念佛必得将贪瞋痴三毒放下，放下则心干净，就能感应道交，就能去极乐世界。」我们现在贪瞋痴的心，用佛号把它伏住、不发作了，就感应了，你就感受到阿弥陀佛、极乐世界了。我们现在还没有感应就是还没压住，我们要用功就是在这上面用。
「『念佛不改心，等于说空话』─此二句合着说，大家平常在家不专心念佛，来此道场还谈是非，还乱七八糟，这个道场是要你求一心的，若在此还不一心念佛，在家里之情形就可想而知了。」到道场来念佛还是谈是非，乱七八糟，在家里那就更乱了。「所以说『念佛不改心，等于说空话』」，要改变心理，才有用，才能相应。「若心不改，嘴光念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是欺骗佛，有何用处？这就等于在说空话。」所以关键要改变心理。
「『心口若相应，立见佛菩萨』─心口若相应，就与阿弥陀佛过了电，感应就是感电，一直心口相应，立见佛菩萨。西方极乐世界，佛来接引、菩萨来接引，此大家皆知。你去不了，你不知路头，佛来接引你，可是你不去，佛就在眼前，但你有贪瞋痴在那挡着，与佛接不上电。若能放下三毒，心口相应，你立刻就可见到佛菩萨了。」
「咱们念佛要紧，现在大家把乱七八糟的心，全部放下，一句弥陀，一直念下去！」
以上就是简单把癸亥年灵山寺雪庐老人的佛七开示跟大家分享，我们常常看看，来勘验我们念佛的功夫，非常重要。我们念佛念这么久，还没有跟阿弥陀佛起感应，就是有贪瞋痴障碍，就是这个问题；我们要把这个放下，马上就感应了，就感应道交。今天我们就学习到此地。
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