四、不夹杂
《竹窗随笔》中有一篇《念佛不专一》，莲池大师这样说：「我以前在某寺参学，有一天听该寺的方丈对大众说：『中元日当作盂兰盆斋。』我以为一定是设斋供众。但到了中元节，并没有设供，只是领众念佛三天而已。又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事祈求救护。大众以为一定要诵经持咒，结果也只是教人高声念佛而已。这二件事皆迥然出于常情意料之外，颇有大人处事风格，值得学习和效法。
今有许多念佛的人，名为专修淨土，可是为了祈求增长寿命，便诵《药师经》；为解罪愆，就拜《梁皇忏》；为了救济厄难，则持《消灾咒》；为求智慧，便念《观音文》。把一向以来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想《阿弥陀经》中说：『彼佛寿命无量』，何况人间百年寿命呢？又《观无量寿经》中说：『至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死之罪』，何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗？又《无量寿经》中佛说：『我以智慧光，广照无央界。』念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明才智呢？一句佛号如阿伽陀药，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，则纵有神圣工巧之妙术，对你也是无可奈何。」莲池大师给念佛的人照了一张大合影，生动逼真。
觉明妙行菩萨这段话大家早都耳熟能详：「大凡修淨土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却。」重点是「一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐」，我们做得到吗？
五、不学戒不等于不持戒
我们的专业是淨土法门，我们的戒律是信愿持名。有人疑惑：「佛制比丘，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅」，就念一句阿弥陀佛，不学戒律，行吗？离我们最近的两位祖师，用行动回答你了：印光大师，从二十一岁出家到八十岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律；海贤大师，从二十岁出家，到一百一十二岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律。但是，没有学戒不等于不持戒！戒有定共戒、道共戒，他念佛得到清淨心了，定共戒，清淨心怎麽会做错事情？他开悟了，开悟是道共戒。他的起心动念和戒律自然相应。这一句阿弥陀佛念好了，自然持戒圆满。
「五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅」讲的是通途法门，即是普通法门，但淨土是特别法门，特别的法门注定不走普通的路线。看看印祖下面这段话：「修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。」很明显的对比：依自力修戒、修定、修慧，这是普通法门；依真信切愿，念佛求生淨土，这是特别法门。
六、念佛的目的是求往生
占察忏能吸引一大群人，还暴露了一个严肃的问题：多数念佛的人信愿不真，用现代的话说叫动机不纯。念佛为了什麽？这个问题印光大师反覆强调，念佛的目的是求往生，这是动机纯正。念佛的人不求往生，而是求世间福报。占察忏之所以吸引人，因为听说它无论什麽事都能占察，家庭、事业、财富等等一切大事小事都能占察，这正中了一部分人的心理，把地藏菩萨当成算命先生。好一点的说，占一占往生有没有把握？这个难道要占吗？要问自己有没有真信切愿！自己心裡有底。蕅益大师更是开出了一个衡量的标准：「世情澹一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝澹世情、轻活计、专修出要耳。」
「一门深入，长期薰修」，从理论上说，这个门任何一门都可以行得通；但从实践中谈，这个门只能是淨土法门。为什麽？因为你想今生就了生死、成佛道，只有这个门。印光大师说：「修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃捨淨土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可！以仗自力，决难现生了脱故也。」
七、结语
占察忏是地藏菩萨代佛所说，我们决不会批评、毁谤。弘法的法师利生心切，普劝淨宗同修兼修占察行法，我们随喜他的功德，可是我们有权不照单全收！我们学善财童子，五十三位大善知识给他介绍不同的法门，他坚守一句阿弥陀佛，雷打不动。真下定决心求往生的人，他们会本能地自觉谢绝占察忏，因为他们内心「一向专念阿弥陀佛」的信念早已根深蒂固，不容许任何人来破坏；因为真念佛人都心照不宣：一句阿弥陀佛，已绰绰有馀！不仅占察忏是夹杂，这一句阿弥陀佛以外都是夹杂。念阿弥陀佛，直达西方极乐世界，这条康庄大道，我们不掉头、不拐弯、不捨近求远。
「不信佛、不信佛力」是普遍的通病，我们应该整顿信心。若真信，必定真愿；真愿，必定真行；真行，功夫自然得力。最后，供养大家一段印祖的教言：
「若于此法（注：指淨土法门）能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也！
何以故？以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则于临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其馀一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝工夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。
汝幸宿有善根，于此法门能生信心。然须立深重誓，决不随其馀经典、知识、言教，捨此法门，另修他法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近禅、教、律、密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼为奇特，捨此修彼，则如稚子捨父母，重病弃良医，欲得成人愈病，何可得乎！」
错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。
不肖弟子：释自了 叩呈
二Ｏ一五年四月九日
恭敬 辑自jingkong法师专集网
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