下面弘赞律师给我们解释，「此云者」，解释《要略》的此云两个字，「谓以此方东华」。这个东就是印度在我们中国从西北过去，一般以前丝路从大西国，从新疆、甘肃这个方向。一般陆地，在唐朝时期那条丝路商业非常发达，我们在东，它在西。所以到印度取经也叫往西天取经，我们看小说《西游记》，就是从大西国，从陕西这个方向过去，我们是在印度的东方。所以古代在中国这个地区叫东震旦国，中国古时候不叫中国。我们看佛经讲的中国是什么意思？有佛法的地方叫中国，佛经讲的中国是这个意思。古代也不叫中国，中国是国父推翻满清，建立中华民国，现在大陆解放以后又改成中华人民共和国，现在台湾还是中华民国，大陆是中华人民共和国。现在讲中国是推翻满清之后，在民国以前都不叫中国，清朝叫大清国。你看，以前唐朝，它国号就叫唐。我们这个地方叫做东震旦国，东华，华又叫中华，中以前是讲中原，在河南洛阳这个地方是中心地带，中原地区，中华，东震旦国，古时候都是讲东震旦国，外国人都叫我们东震旦国。清朝弘赞律师讲东华，不是叫中华，叫东华。所以我们看看这个国号，每一个朝代都有它的国号，像我们《三时系念》，「昔因三藏取来唐」，那叫大唐国，清朝叫大清国，明朝叫大明国。所以我们现在讲中国，是推翻满清之后，这个常识我们要知道。此方就是讲我们东华，就是现在讲的中国，在古时候它叫东华。所以以前讲的东华就是我们现在讲的中国。
「息慈之言，翻彼天竺沙弥之号，义出耶舍传」。息慈之言，就是息慈这两个字，之言就是这两个字之语言，它是翻彼天竺沙弥之号，从沙弥这个音译把它翻成中文的意思叫息慈，就这个意思。翻出来这个意思，它有个出处，它也不是没有根据的，它有资料、有依据的，它这个义出自于《耶舍传》这本书。资料很多，我要光讲名词术语，根据我请人家查出来的就很多。但是这些名词术语，这些资料我们了解得愈详细，我们对这些名词术语的含义才有一个深入的理解。我先把《耶舍传》找出来，《耶舍传》有查出来再跟大家报告说明。我们先知道这个义，出自《耶舍传》这本书。「言息恶行慈者，是释明息慈二字」。讲到息恶行慈，释是解释，明是说明；行慈者，者是一个语助词，行慈，主要是讲这两个字。释是解释、说明息慈二字，行慈是解释说明息慈这两个字。「犹恐初学未知息何恶行何慈」，莲池大师他恐怕初学的人不知道息何恶、行何慈？息什么恶，行什么慈？「故复以息世染而慈济众生」，来给我们解释。故就是因为这个缘故，所以莲池大师再进一步给我们讲，复以息世染而慈济众生，止息世间五欲六尘的污染，而慈悲救济一切众生，这就是息慈。
「盖由凡夫从无始来，为无明所覆真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲，以身口意造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。如来愍此，制以十戒，令止息身口意之过恶，而证寂灭涅槃之圣果」。这一段，弘赞律师再给我们补充说明莲池大师讲息慈这个意思。我们凡夫从无始劫以来，为无明所覆真性，为就是被，被无明盖覆了真性，变成无明。所以起诸妄想，攀缘尘境，我们起了妄想，就不断的攀缘五欲六尘这些境界，六根接触六尘就攀缘，攀缘就情染世间五欲，五欲就是财色名食睡，我们很自然去染浊世间的五欲。染浊了世间的五欲，以我们身口意三业造诸过失，就造业，这个过失就是我们一般讲的业障。所以堕落三途，轮回六趣，造的恶业比较严重就堕落三途，畜生、饿鬼、地狱，六趣就是六道，轮回六道，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。到这段给我们说明六道轮回它是怎么形成的。所谓六道轮回的形成，就是因为从无始劫来我们起了无明，被无明所覆盖了真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲，以身口意造诸过失，所以才堕落三途、六道轮回，无有出期。这一段说明六道轮回的由来。如来愍此，制以十戒，令止息身口意之过恶，而证寂灭涅槃之圣果。如来，愍就是怜愍，怜愍六道里面的众生，所以制定这十条戒，让我们止息身口意三业的过恶，过失跟恶业，过失、恶业止息之后才能证得寂灭涅槃的圣果。这是对我们自己自修来讲，自利来讲。
「然恶虽止息，而无慈愍之心」，然是虽然，恶虽然止息，但是没有慈愍心，「不能修行六度，周济四生，遂堕偏小，未得称善，况能悟大菩提，成等正觉」。这是讲大乘的精神，大乘跟小乘它的区分就在这个地方区分。小乘佛教，我们看到修自己，自己了生死，他不度众生，他怕再到六道里面生死轮回去度众生，跟众生在一起，要回到六道里面去度众生，他不愿意。不愿意他就没有慈愍心，不能修行六度，周济四生（胎卵湿化四生），遂堕偏小，偏真涅槃，小乘。未得称善，虽然你自己了了，自了汉，自己了了，但是你不能帮助众生，不圆满。小乘他只是一个阶段性，好像我们念书人，你的目标是博士，那才圆满。小乘，就是你小学才念毕业，是个阶段性的毕业，你还要再升学，再向上提升。不是说你念到这里，好了我就不念了，这样就堕入偏小，未能称善。况能悟大菩提，成等正觉。如果是这样，堕入偏小，怎么能够悟大菩提，成等正觉，成无上正等正觉？
「是故使行慈济以圆万行，直趋宝所，不滞化城」。因为是这个缘故，使就是劝他的意思，是帮助他，不但自己要了生死，还要行慈济以圆万行，万行就是六度万行，要有慈悲救济众生的大愿。直趋宝所，宝所就是无上正等正觉，无上佛果。滞就是滞碍，滞留在化城。这是《妙法莲华经》讲的，小乘的偏真涅槃，《妙法莲华经》用的比喻，好像这个房子失火了，有一个长者，里面一些小孩子还在玩，玩得很高兴，他不想出来，但是很快火就会烧到他的身体，怎么劝那个小孩子也不想出来，还在玩。长者就跟这个孩子讲，用个方便法门，就给他讲，外面有个地方比这里更好玩的，这些小孩子听到有个比它更好的他才会跟着出去，就没有被火烧。这是形容我们在三界六道，我们觉得很好玩，五欲六尘很好玩，但是玩这些会被欲火烧身，烧的时候就不好玩了。长者就是佛，劝我们，三界以外还有个地方很好玩，比这里更好玩，那个就是涅槃。外面是不是有这么一个地方比这里好玩？真的有。但是是不是目的？还不是，他只是先让你离开这个危险的地区。好像现在四川大地震，房子倒了，人赶快劝他出来，然后现在盖一些临时的房子。那个不是长久性，临时的，你先暂时住这里，以后还要盖个比较长久性的房子，就像这个意思。这叫化城，是暂时的，不是叫你永远停留在那个地方，不滞化城，要再提升，那个还不是真正的圆满。
「故足观云，当知生死涅槃，俱复是恶。六度菩萨，慈悲兼济，此乃称善」。止观是天台宗的，三止三观，有《小止观》，有《摩诃止观》，这个话应该是在《摩诃止观》讲的，《大止观》，因为大乘讲的生死涅槃俱复是恶，你堕在哪一边都不对。凡夫堕生死，小乘圣人堕在涅槃，堕涅槃坑。佛责备这是焦牙败种，没出息，不想再提升。所以说俱复是恶，从大乘的观点来讲这两个，一个凡夫、一个二乘都是不善的。六度菩萨，慈悲兼济，此乃称善。你要修六度，兼济众生，这个才是真善，才是佛真正他的本意。「息慈之义，斯之谓欤」。息慈这个意思，就是这个道理。
下面讲，「亦云勤策，亦云求寂者。梵语涅槃，此云圆寂，以智德俱备称圆，惑习障尽名寂。谓沙弥始心出家，禀受十戒，勤修策励，断除烦恼惑习，而求证涅槃之妙果故也。」这段的补充注解也都说得很清楚，也很详细。息慈，另外还有个意思叫勤策，又叫做求寂，梵语叫涅槃，我们这里叫圆寂。所以有些出家人往生，一般人就叫圆寂。其实不是死了以后叫圆寂，如果死了以后叫圆寂，那还要修吗？人人都会死，死就圆寂了。出家人死了叫圆寂，这是佛门里面比较习惯用的一个名词。其实这个圆寂不是死了，你还没有死的时候你证到涅槃，不生不灭，这时候叫圆寂。圆是圆满，寂是寂灭，圆满证得这个寂灭，清净境界，就叫圆寂。不是死了就叫圆寂，这个我们也不能有误会。所以下面再给我们解释圆寂，以智德俱备称圆，智慧、德能都具备，都没有欠缺，这样称为圆。惑习障尽名寂，寂什么？烦恼、惑业、习气、业障都尽了，都消除干净叫寂。所以圆寂是这个意思。
「谓沙弥始心出家，禀受十戒」，这个沙弥开始发心出家，禀受这十条戒。「勤修策励，断除烦恼惑习，而求证涅槃之妙果故也」。沙弥发心出家，受这十条戒，认真努力来修学策励，目的就是要断除烦恼惑习，求证涅槃的妙果。所以我们出家的目的，我们一定要认识清楚，我为什么要出家，目的在哪里。所以出家，不管你是什么因缘来出家的，明白来出家、不明白来出家，那个都不管，反正你头已经剃了，都已经出家了。出家之后你就要学习，要知道我为什么要出家，出家该做些什么事情，该怎么来修学，这是我们当前最重要的一个课题。既然出家，对出家的目的、方向，一定要搞清楚、搞明白，不能胡里胡涂的。出家还是胡里胡涂过一辈子，这样出家就毫无意义。今天我们时间到了，就讲到此地。
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