这边还有一个犯，犯指作犯，「盲动三业以触止持之法，即由作而为犯者。二止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即由止而为犯者。《资持记》中四之一曰：所谓执持，犯即侵犯。」所以止犯跟作持它也有一些相关的。它是止犯，止犯就是怠慢的意思，这个意思大概说明一下，怠慢，怠慢三业，不修作持之善业。所以你如果没有进一步去修，这个叫止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即由止而为犯者，这个止变成犯，这个我们也必须要了解。一般就是讲，你该做的事你就要去做叫作持；你止了，我不去做，你不去做那也叫犯戒。所以不能做的就不要去做，该做的就要去做，该做而不做的也叫犯戒，特别在菩萨戒里面这是最明显的。
大家要利用这个时间把我们传统的文字要多学习，这个文字实在讲不能叫繁体。以前有一个国家它的文化整个被灭掉，灭掉一个国家的文化先从它的文字。四大文明古国为什么剩下中国？因为还有保留这个文字。如果这个全部去掉，后代子孙对古文他完全看不懂，那就断掉了。所以要去消灭一个国家的文化，先灭它的文字，它的文字没有了，它那个种族就没有了。像现在的满族，满文几乎都没有了。所以文字是代表一个国家民族的灵魂跟面貌。这个大家如果没有问题，我们接着看下面。
现在我读到有一些专有名词，大家比较不容易懂的，再跟大家写一下，如果大家一般能够理解的就省略。实在讲，这每一个字，以前老和尚有一次，大概二十年前，在图书馆，他就给我们讲说，我们都不认识字。不会，认识的不是很多，但是说不认识字，那怎么可能？这字我们都会读，也会写。我们感到很疑惑，老人家怎么这么说，说我们都不认识字？后来他老人家做了说明，他说认识字的标准，你要知道仓颉造字，他为什么造这个字，造六书它的意思。当初这个字是怎么造成的，怎么演变的，它的含义，这个都必须要认识清楚，这样才叫认识字。后来我们听了才知道，的确我们都不认识，他的标准在这个地方。所以中文，你看用《中文大辞典》、《康熙辞典》你查，每个字都有它的典故，这个我们也是需要学习。我们五千年的历史文化就靠这个文字的工具来传承，好像一把钥匙一样，你没有这把钥匙，仓库再多的宝藏你拿不到。
我们接着看下面的文，「涅槃之由户」，我们刚才讲到这一段。由户这两个字，户就是门户的意思，你出入必经之地，没有一个人你要出去外面不经过这个户，门户。这个意思就是你要达到涅槃的妙果，无上道，你不从这个途径经过那是达不到的，因为它是你必经之路，必定要从这条路，这样才能达到。由户是说明我们戒律就是你要达到涅槃的门户，你没有经过这个门户，你达不到涅槃，无上道。
第三页的第二行，请看《要略》：
【佛制出家者。五夏以前专精戒律。五夏以后方乃听教参禅。】
这是莲池大师给我们讲的。『佛制出家』，佛制定出家人。『五夏』，「夏」是结夏，在佛陀时代，出家人每年都必须结一次夏。农历四月十五到七月十五这三个月是印度的雨季，过去都是托钵，下雨托钵就不方便。天天下雨，下了三个月，实在讲托钵就很不方便。古时候也没有像现在有雨伞这一类这么方便，特别在印度。所以，佛这三个月就制定出家众，大家可以在一起在一个地方，接受居士送供养到僧团来。平常的九个月一定要出去托钵，除了生病以外，你生病了，身体不舒服，别人托了回来分一点给你吃，这个可以；如果没有生病，在一个正常的情况，一定要去托钵。四月十五到七月十五这三个月是雨季，很不方便，所以佛就制定，利用这三个月不出门，结夏安居。结夏安居就像我们现在学校讲的进修，再利用这个时间做一个进修教育，各地出去外面弘法的弟子也都回到佛陀的身边再学习三个月，或者个人在外面弘法利生遇到什么疑问不明了，也利用这个时间回来向佛陀请问。所以在过去，出家人受了戒，一年一定要结一次夏。现在佛门里面还是有这个形式在，但是实质上的内容几乎都不存在。现在有些佛门它还有这样的一个样子，但是跟佛陀当时结夏那是不一样。
「五夏」就是结五次夏，五年当中就有五夏，所以讲五夏就是有五年的时间。所以我们一般讲五年学戒，五年当中学这个戒。过去老和尚讲经，他讲五年学戒，就是五年当中修福。他是根据过去古代丛林的方式，就是五年你读一部经，然后修福，没有提到戒律方面的事情。最近这一、二年，他老人家特别提倡戒律，这跟早期都完全不一样。我刚出家那一年跟老和尚问戒律，向他老人家请教戒律，被他骂了一顿，后来我就不敢问。现在他就愈来愈重视戒律。这说明什么？我们修学到一个阶段、一个瓶颈，你要再提升，要再提升而不能提升的时候，你遇到一个瓶颈，这时候你一定会去寻找它的原因，它的问题出在哪里。譬如说你现在开悟，但是你要证果，没有办法证果，问题在哪？就会去找，找到最后就是戒律。这是由户，莲池大师讲这是由户，你没有经过这个不行。所以你这一生想要提升到证果，你对戒律不能不讲求。
所以，「佛制出家者，五夏以前专精戒律」，专精戒律也不是只研究戒律条文。我们前面也跟大家报告过蕅益大师，他说很多人学戒律都疏忽掉这一点，所以蕅益祖师特别提出来，「不明念处慧，徒诵木叉篇」。你不懂得四念处的智慧，你诵木叉篇，就是戒律的条文，你诵得再怎么样，在形式上修得怎么精严，但是没有内容。说实在话，戒律也是帮助你修四念处的，我们简单这样说比较快一点，也是帮助你修四念处的。你不修四念处，你这个戒律就等于是只有形式没有内容。你有戒律，有四念处，有形式、有内容，这样你才能证果。像蕅益大师讲的，你这一生要证阿罗汉果，乃至圆教十地菩萨都不困难。很多学戒律的人他疏忽掉这一点，所以学了之后，到最后也是没有什么结果。这个就是没有老师指导、指点，自己去摸索，这一生很认真的修学，他的效果非常有限，能够修个人天福报就算不错，如果修偏差的，人天福报都还得不到。所以这个非常重要。「专精戒律」，蕅益大师也给我们开示，不只在戒律上要专精，而且在四念处更要专精。
『五夏以后方乃听教参禅』。这在佛门它是制度，就是这五夏，你刚出家五年，你偏重在戒律上的学习，偏重在这方面学习。譬如说这个阶段，我是专门学这个，五夏之后对戒律的开遮持犯都通达了，知道怎么受持戒律，我们再去听教，像我们现在听经、参禅，包括我们念佛，我们去听教、参禅才会有一个结果。不然我们没有戒律的基础，听教、参禅是可以种善根，结缘、种善根，但是你达不到教下宗门讲的那个效果，参禅你要明心见性、大彻大悟，你达不到明心见性，你听教你也不能大开圆解。但是，当然都有好处，我们薰习、种善根，这个功德是一定有的。但是你要达到大开圆解、明心见性，这个效果达不到。为什么？你没有戒律的基础，好像我们盖房子一样，你没有打地基。我们现在听教就好像看了建筑师画的建筑图，像我们去看后面的藏经楼、学院，画出来的图很壮观。我们看看，了解了解，但是它只是在图面上，还不是实质上的建筑物建好的。现在我们听经就像我们看那个图一样，这个图怎么样怎么样，将来怎么样，就跟看那个图一样，大家想一想是不是这样？事实上，你要真正把这个落实，盖好了，你要从哪里下手？当然要先打地基。这个大家都知道。然后再盖上面的，一层、二层这样盖上去。我们现在听教，实在讲就是它那个图看了很久，很想把庄严的大殿盖起来，你要盖起来，你要从打地基开始。我们现在听教听到《华严经》，一真法界这么美好、这么殊胜，就像看那个图，这么漂亮，这么好，对不对？很欣赏，很希望能够完成这个庄严的大殿，但是你要去完成，你要从基础开始做起。现在我们听《华严》，就像看华丽宫殿式建筑，听了很好，非常好，也非常向往。譬如说我们想要往生极乐世界，也很向往，念到《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，我们也很想去，但是你还是得从基础，基础就是净业三福。可见得我们要达到这个效果，基础非常重要。如果你不从这个基础做起，你再过无量劫还是达不到，好像那张图，你看了无量劫，那个房子还是不能盖好，对不对？我们现在的情况就是这样，这个大家要明白。
「五夏以后方乃听教参禅」，五夏以后再开始去听教、去参禅，你很容易大开圆解，大彻大悟。因此我们老和尚最近，特别这四、五年来，特别重视基础的教学。早期他还没有讲得这么详细，也不强调，是有提，但是不是很强调。现在到了晚年，他看看跟他学习的人都没有办法达到预期的效果，再去找这个原因，就是这个基础教育没有。早期这些基础的学习也有提倡，但是一般人还是做不到，譬如说《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，这个早在三十几年前我听他老人家讲就常常在提，但是还是做不到。在他那个年纪他没有问题，但是像我这个年纪就不行，为什么？老和尚他这个年纪还有接触我们中国儒家的伦理道德教育，他那个年纪，就是老和尚的弟弟都没接触到，差了六岁就没接触到，他还沾到一点边缘。所以我问徐教授，以前有没有念过私塾，他说没有，到他念书那个年纪，他小老和尚六岁，到他念书那个年纪已经改成一般的学校，改成一般的学校就没有教这些。老和尚跟我们讲，他有沾到这个边缘，所以他的学习，接触到这些善知识之后，他的学习都没有什么太大的障碍。像我们就不行，真的，做人处世的原理原则我们都不懂。万丈高楼从地起，要作佛也要从做人起，你人都做不好了能作佛吗？我们想一想的确是这样，我们应该怎么样来学习，才能做一个真正如理如法的好人？做人我们都不懂，现在一下子叫我们去作佛，当然办不到。
所以我们看为什么古来祖师大德，在家、出家，他们学习三、五年，开悟的开悟，一心不乱的一心不乱，那么多。我们找到这个根本原因。古时候的人，民国初年还有，老和尚这个年纪他还接触到，但是他接触到是在庐江，在庐江这个比较保守的地方还有；如果像老和尚这个年纪，在香港、在上海开放比较早的地区，那也没有了。像香港最少，根据老和尚讲，已经断掉一百五十年，传统教育。过去中国的佛门四众弟子，他成就那么殊胜，就是有儒家、道家的基础，小时候国家规定就是要念这个东西，你一定要学习。儒、道这两家是我们中国本土的，这两家所讲的、所教导的，这两家圣贤所教导的，我们仔细去对照《大藏经》里面的小乘经典，人天小乘，的确足以代替。所以过去的中国佛弟子，他一下子接触大乘佛法他们不困难，因为他有小学、中学的基础；儒家我们把它比喻作小学，道家比喻作中学，他有这个基础。道家他就有出世的思想，无为，儒家是讲做人。在佛法里面讲叫五乘佛法，应该叫五乘佛法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘是讲出世，还没有出六道的是人乘跟天乘。所以现在有很多佛教提倡人间佛教，大家有听说过吗？人间佛教。人间佛教就是人乘佛法，教你怎么生天叫天乘佛法，再提升，声闻是超越三界，再提升。所以五乘佛法是从人乘开始，我们要达到一佛乘也要从这个方便、这个途径来通过，才能达到。
今天时间到了，我们就先讲到这一段，莲池大师的《要略》，「佛制出家者，五夏以前专精戒律，五夏以后方乃听教参禅」。下面弘赞律师的《增注》，他注的分量相当多，我们明天再来学习。
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