接下来我们再看，我们刚才讲到，「此明戒定慧三无漏学之次第，苟越其次，则定慧无所从生」。就是说如果不按照这个次第、顺序来学习，我们这个定慧就生不起来。以我们念佛的人来讲，你不从戒开始学习，你念佛达不到一心不乱，甚至功夫成片都可能达不到。所以，我们在《弥陀经》看到，若一日到若七日，一心不乱，是不是真的？是真的。但是我们现在为什么念了那么久，心还是乱糟糟？我刚才跟大家报告，你没有戒，心定不下来，一心不乱就是定。所以《弥陀经》，老和尚讲席当中也常常开示，我们要注意，《弥陀经》讲得简单，但是要注意那个「善男子、善女人」，起码你要具备《观经》三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，具体的落实就是在《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。有了这个基础，你去打个佛七，那是可以达到一心不乱。
一心不乱看个人的功夫，功夫的浅深也各人都不相同，但是基本上起码能够达到功夫成片、事一心不乱，理一心不乱是最高的。功夫成片是相似的一心不乱，相似的定。我们净宗有这么一点功夫就可以带业往生，信愿念佛，往生净土就没有问题。如果你打佛七已经念到一心不乱，那没问题，恭喜你，这一生可以往生净土。如果，我们先不要讲到事一心，那层次比较高，我们先讲功夫成片，我们念了这么久，有达到这个标准吗？这个不要问别人，问别人，别人总是会比较客气一点，有时候会给你恭维恭维，赞叹几句，问别人不准，问自己最清楚。什么叫功夫成片？我们先不要讲事一心，理一心那就更高了。功夫成片就是烦恼还没有断，事一心是起码断八十八品见惑，那是比较浅的事一心不乱。深的事一心不乱是思惑也断了，见思惑全断了，等于阿罗汉；浅的事一心是断八十八品见惑，等于小乘的须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨。这个比较高，我们先不要谈，先讲功夫成片。什么叫功夫成片？就是我们烦恼没断，但是有这个定力把它控制住，它不会发作。好像我们生病，药物把这个病情控制住，它暂时不会发作起来。像我们贪瞋痴慢这些烦恼，它不会发作，已经伏住了。你有这样的功夫，你临终信愿念佛，求生西方，就能感应阿弥陀佛与诸圣众现在其前，你就心不颠倒。所以我们每天念《弥陀经》要多深入的去留意，它还是有它一个最低标准，最低的一个条件。
一心不乱大略要分三个等级，如果细分那就很多，每一个等级当中还有不同，每个人都不一样，功夫浅深都不一样。我们大概来分，功夫成片就是相似的一心不乱，事一心不乱起码要断见惑，小乘初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果（阿罗汉），四果四向，向就是他向这个果位，他在这个过程当中，这个层次就是四果四向，八个层次，都叫做事一心不乱。大乘圆教，我们先讲圆教，现在老和尚都讲圆教，从初信位到七信位也都叫事一心不乱；实在讲，到十信位都还叫事一心不乱。八、九、十，这三个位次破尘沙、见思，初信到七信破见思，八、九、十破尘沙。十信心满，然后再提升，破一品无明，证一分法身，入圆教初住位，那个叫理一心不乱。理一心不乱它还有四十一个位次，都叫理一心不乱，到成佛也叫理一心不乱。所以一心不乱它的层次很多，大略我们给它分，功夫成片就是相似的一心不乱，事一心不乱有浅深，理一心不乱也有浅深。
现在我们先不要讲到事一心，我们讲功夫成片，带业往生，往生凡圣同居土这个标准。这个标准我们要做到第一福来修就不难，你落实《观经》三福第一福就不难，就可以达到功夫成片。如果你落实到第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个就是戒，戒就帮助你得定，帮助你开智慧，这可以提升到事一心不乱。如果你做到第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那可以提升到理一心不乱。所以净业三福为什么叫「三世诸佛，净业正因」？不但修净土，修任何一个法门都叫净业。这个三福，不管你修任何一个法门，显宗密教、大乘小乘，乃至你不想了生死，只要得个人天福报，你也要修第一福，你才能得到。所以这个三世诸佛，净业正因，我们绝对不可以疏忽掉，如果疏忽掉，你念了一辈子佛，还是没有结果。这个我们大家都可以去实验。如果说我佛念得很好，念得像蕅益祖师在《弥陀经要解》讲的，风吹不入，雨打不溼，像铜墙铁壁一样，那怎么样？也没有办法往生。为什么？因为他没有达到经上讲的标准。
功夫成片最低限度，像《无量寿经》讲的三辈往生，起码要做到不贪、不瞋、不痴。所以《弥陀经》这一段，若一日到若七日，这一段配《无量寿经》第二十五品「往生正因」中辈那一段，修十善业那一段，你这样一对照，给它合起来，你就很清楚、很明白。《无量寿经》三辈往生、往生正因这两品你把它对照一下，你就知道我们往生有把握，决定有把握，一定是这样修学。如果达不到这个标准，当然也不是说绝对不可能往生，那要看运气，碰运气。碰运气是什么？《观无量寿佛经》讲九品，下三品都是造恶业往生，造恶业临终回头念佛忏悔往生的。现在我们想一想自己，大概就是下三品。下三品没把握，临终你有把握说你就头脑清醒吗？临终的时候你就不生病吗？这个谁都不敢讲。你死的时候要怎么死你也不知道，在什么地方死也不知道，什么时候要死也不知道，死的时候旁边有没有善知识给你提醒？毫无把握，真的没把握。像这次四川大地震，死去的人他有想到他会这么死吗？他也没想到。你在一个意外的灾难情况这样死了，这个时候还能念佛吗？这都有大问题。
所以下三品往生也有这个例子，历史上也有这个例子，经典上也有明文，但是不是每个人都有这个可能，只有很少数的人。他也是过去生有深厚的善根福德因缘，在这一生成熟了，在那个时候成熟了，他这三个条件才能具足，他虽然下下品往生，还是多善根、多福德、多因缘。所以古来祖师大德一再给我们提醒，这个事情也侥幸不得。所以我们正规的修学一定是像《无量寿经》的三辈往生，都是断恶修善、信愿念佛，《弥陀经》也是一样。《观无量寿佛经》从上三品、中三品都是善人，上三品是发大心的凡夫，善人往生的，中三品是发小乘心的凡夫往生的，都是善人。善人往生，这是有把握，可以确定。恶人往生，不能说完全不可能，但是我们只能说没把握，没有这个把握，不能确定。所以我们学习还是要按照一般正规的来学习，这才是佛在经上真正教导我们的。所以我们如果念佛念到功夫成片，你贪瞋痴这个烦恼，起码做到十善业，不贪、不瞋、不痴，没有嫉妒、障碍，这些心都没有，十善业落实了，这句佛号就能帮助我们达到功夫成片。所以，念佛是正行，修净业三福的第一福叫助行。其实三福都是助行，正助双修，助行它也是帮助我们正行的，帮助我们正行功夫得力，这个我们必定要留意。从这个地方我们知道这些功德、利益，才会认真努力来学习。
我们接着看下面这一段，下面这一段是讲，「佛者，是释迦如来大觉之称也」。这是讲佛这个字，是注解《要略》，「佛制出家者」，佛这个字。佛是指释迦如来大觉之称也，这是把哪一尊佛给我们指明出来。因为我们知道大乘佛教经典里面讲的，十方三世有无量无边诸佛如来，佛无量无边，佛很多。不像小乘佛教国家，他只承认只有一个释迦牟尼佛，第二尊佛他就不承认，你讲什么阿弥陀佛、药师佛，他们不承认。所以小乘佛教国家他不承认大乘佛经是佛讲的，都认为是后来的人编造的，不是释迦牟尼佛讲的。这跟大乘佛教国家看法上明显的不同。我们中国地区是接受大乘佛教，所以承认有十方三世一切诸佛。我们承认有十方三世一切诸佛，经典上讲的佛有很多，像过去我们在华藏图书馆，每一年过年韩馆长都拜千佛忏，就有三千零五十三尊佛，每一尊佛的名号都不一样，还有《万佛名经》，一万尊佛。三千佛、万佛这个还是很少，实际上佛是无量无边，佛的名号也是无量无边。因此在此地弘赞律师给我们特别指明，这个「佛者」是指释迦牟尼佛，「释迦如来大觉之称」，就给我们指明出来。所以这个佛他不是阿弥陀佛，也不是药师佛，是指释迦牟尼佛。
「如来降诞中天」，这个中天是指印度，古代印度叫天竺国，它是在印度的中部，位于印度中部，就是中天，「迦毗罗卫国」，他的父亲叫净饭王，它这个国家的名称叫迦毗罗卫国。古代印度那个时候，也是跟中国当时周朝一样，佛陀降生的时代是在中国周朝，中国周朝它那个局面不统一的，所以有八百诸侯。大大小小有八百个国家，有的国家都还没有我们现在庐江县这么大，像一个汤池镇在周朝可能就是一个国家。所以当时那个国很多，有的比较大，有的比较小。周王他是大家所推崇的，他等于是一个象征性的，大家推他为王，其他就八百诸侯，没有统一。中国统一是到秦始皇，并吞六国才统一，在这个之前，它也是没有统一。在春秋战国时代，有春秋五霸、战国七雄，这个历史都有记载，它没有统一。当时印度也是一样，跟中国周朝同一个时代，也是很多国家，释迦牟尼佛他降生这个国家叫迦毗罗卫国。这个名词的注解明天再帮大家写出来，我们今天时间到了，就先看到这一段。
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