所以《疏》的意思是「所谓胎生者，只是疑惑未尽，闇障犹存」。大乘经里头常告诉我们，一切法从心想生，所以他虽然生到极乐世界，因为疑惑存在，障碍他花开见佛。所以说他就像我们这个世间胎儿出生，以这个来做比喻。「若论其实，一切往生之人皆是化生」，这一句非常重要，「并无胎生也」，为我们指出来，胎生确实是比喻。
「且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人。」夜摩天是欲界第三层天，欲界有六层天，他们的快乐我们这人间比不上。夜摩天下面是忉利天，忉利天的天主，中国人叫他玉皇大帝，欲界第二层天，修上品十善生这个天。恶不能不断，善不能不修。夜摩天福报很大，他跟我们有时差，夜摩天的一天，是我们人间二百年。他的寿命，是在他那个地方两千岁，你就可想而知寿命长。所以这些天人，佛菩萨都照顾，他们念佛往生成就的不少，甚至于比我们还多。再下面去忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，他们的寿命是忉利天的那边一千岁。诸位去想想，这是六道里头修福报。
人对天尊重，希望能生到天上的人多啊！为什么不能相信极乐世界？自卑感很重，认为自己造作业障很多，尤其是恶业，自己想想，不配往生极乐世界。听说有天上，具足这个条件可以生天，那就容易多了。能不能往生，还是一个信心，相信真正有夜摩天，真正有忉利天，夜摩天再上去，真正有四禅天，四禅再上面有无色界天，六道，没出六道。我们今天遇到的机会，是可以出离六道轮回，比夜摩天、忉利天，甚至于非想非非想处天，高得太多了！
经文，我们见到诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉这些人，苦口婆心的劝我们，这部经上指出这么多人。他们蒙世尊、弥陀的加持见到了，来告诉我们，为我们作证，真有极乐世界、真有阿弥陀佛，释迦牟尼佛为我们所讲的，句句都是真话，没有一句一字是欺骗我们的。我们听了要感恩！在这个世间，生生世世，什么人的恩德最大？佛恩最大。父母跟我们有恩，一世；释迦牟尼佛、阿弥陀佛对我们的恩德，是无量寿，不能比，我们要知道感恩。感恩，最具体的感恩，就是信、愿、持名，我一定要生到极乐世界，一定要见阿弥陀佛，这才叫报恩，知恩报恩。
我们再看注解，「若论其实」，这是讲，给你讲真话，咱们不说比喻，讲真话，「一切往生之人皆是化生。并无胎生也」。「且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐」，你看「像夜摩天人，在宫殿中」。夜摩天是欲界第三层天，第一层是四王天，第二层忉利天，它在忉利天上面。我们的欲界第一层四王天，四王天的一天是我们人间五十年；忉利天的一天，是我们人间一百年。寿命长，福报大，夜摩天人常常唱言快哉！快哉！快乐，我们讲幸福快乐。往上去，二十八层天，寿命是倍倍增长。四王天一天是我们人间五十年，忉利天一天时间是人间，我都记不清楚了，这就是老化，过去常常讲的，现在记不清楚了。诸位查查参考资料，好像是忉利天一天是人间一百年，他的寿命是一千岁，是他们天上的一千岁，也算一年三百六十天，这样算法。四王天一天是人间五十年，寿命是五百岁。
所以仰慕、希望生天的人很多，五欲六尘没放下，欲界。夜摩再上去兜率，兜率再上去化乐天，化乐天再上去，第六层，最高的，他化自在天。在我们人的心态来观察，福报是真大，这个世间找不到。寿命真长，没有听到短命的。也没有听说天人生病的，为什么？疾病绝大多数是从饮食里头，病从口入。四王天、忉利天要不要饮食？我们相信他没有饮食。为什么？人间修行人，日中一食的人很多，寿命长。天人，有讲到天上饮食，我们人间供养他的，他闻到这个香味就够了，不需要把它吃到肚里去，不需要。夜摩以上，我们相信，因为夜摩天是空居天，不在地面上，我们相信地面上这些五谷杂粮，他都不需要。四王天在须弥山的当中，四方，忉利天在须弥山顶，夜摩以上离开须弥山了，空居天。四王跟忉利还是地居天，没有离开地面。
所以这个末后交代得很清楚，夜摩是欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人快乐，快乐时候能形容到歌舞。「可见其中天人之乐，甚矣」，他们太快乐了，我们无法想象。
底下一段，「弥勒问胎化因缘」，问得好，为什么会有胎生、化生？我们看经文：
【何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】
菩萨慈悲，代我们请问，代我们请法。念老注解里头说，「慈氏见已」，弥勒菩萨见到了，向世尊请教，所以他又问，「何因缘故有此二生，今既见果，欲明其因」，看到极乐世界这个果报，就想到的是什么原因。念老的注解，「慈氏见已，复问何因缘故有此二生」，胎生、化生，「今既见果，欲明其因」。「因缘者，《会疏》云：亲生为因，助发」，帮助你发生，这是缘，「胎化皆藉因缘。故对其果，问其所由。」
「又《楞严经长水疏》」，长水大师宋朝时候人，他有《楞严经》的注解，古注里面很受人尊重。这个里头，对因缘有这么个说法：「佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」为什么？大小乘经文里头，我们常常看到，诸法因缘生，有因有缘。诸法是整个宇宙，我们通常讲万法，不止一万，不止十万，不止百万，没有数字，离不开因缘。宇宙从哪里来的？因缘。因是什么？一念不觉，这是因。那个一念觉了，一念觉是大彻大悟、明心见性，那就回归，回归到自性。所以六祖能大师说得好，「何期自性，能生万法」。自性是什么？自性不可思议，你无法想象，你想象不到，你也没有办法说清楚。所以叫不可思、不可议，议是说，议论，你把它讲清楚讲明白，没有人能讲清楚讲明白，只有靠你自己豁然大悟，完全明白了。这个境界，成佛，大彻大悟，明心见性，见性成佛，别人就把佛这个尊号给你了。
实在是见性，迷有轻重，迷得轻的，迷得重的；觉也有大小，有大彻大悟，有小悟。佛在《华严经》上，把它分为五十二个等级，说得很详细，分配在十信，十信菩萨，小悟。往上去，十住、十行、十回向、十地，十地才真正是大菩萨，称为大菩萨，为什么？他见性了。虽然见性，成佛了，不是真正究竟圆满佛，为什么？他无明破了，四十一品无明破了，无明一共四十二品，他还有最后一品。最后一品是什么？习气，习气深，很难断。必须这一品习气断掉，习气怎么断？习气没办法断，让它自己断。多长的时间？三个阿僧祇劫。好像酒瓶盛酒一样，酒瓶酒倒了，擦干净，确实没有了，闻闻有味道，用这个来比喻作习气。到什么时候没味道？瓶盖打开，不要把它关上，放个一年，放个两年，再去闻，没有了，所以它要时间。这就是这种菩萨是法身，法身里头最高的，地位最高的，等觉菩萨，他可以跟佛平等，他在断习气。三大阿僧祇劫之后，习气断完了，究竟圆满的佛果。佛是这样做比喻，让我们明了。
《长水疏》里头说得好，不出因缘。凡事，你只着重，你要想了解它，它什么因、什么缘。这里头缘非常重要，因没有办法，它已形成了，能够改变都在缘上。做了恶事，不善的事，造作是因，已经做了，可是我们从缘上可以忏悔，我从今以后再不造了，把它的缘断掉。那是个恶的因，恶的缘断掉，它就不会结果。五逆十恶，造这样的罪业，因；必堕无间地狱，果报。真正觉悟了，从今之后断一切恶，修一切善，善中之善无过于念佛往生。真正念佛往生，那永远，心里面含藏的不善的东西统统都伏住了。伏到三大阿僧祇劫，没有了，不见了，回归自性，功德圆满。所以因缘两个字很重要。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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