开启智慧宝藏的钥匙
礼义廉耻 国之四维 第二一讲
「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；
亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。」
可见，人才是一个朝代兴衰的关键所在。
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好！
我们前面谈到曾国藩先生写给他弟弟的一封家书，当中提到，读书人不应该因为一次考试不顺利就牢骚满腹，这不是值得羞耻的地方。羞耻的地方是德行不如尧舜，是心胸不能有民胞物与之量，不能有建立内圣外王功业的志向，这才是耻。时时能够忧天下、忧百姓、忧民族的安危，忧虑一般匹夫匹妇不能够受到自己的爱护、恩泽，这才叫知识分子。为官者如此，才叫父母官。信上还提到小人在位，贤者不能够为人民服务，这也是一个读书人应该忧虑的。我们选的这篇《原才》，就流露了曾国藩先生忧国忧民的胸怀。
文章一开始就讲到，整个社会的风俗是仁厚还是轻薄，决定于一二人的带动。所以开宗明义，开篇就点出来，人才对于整个社会趋势、社会发展以至社会安定的影响力。曾国藩先生从政三十多年，他的阅历，不是一般人达得到的。从曾文正公这篇文章，我们看教育界，当初马来西亚全国校长职工会总会长彭忠良校长，为了马来西亚华人下一代中华文化的承传跟道德的提升，主动在全国校长职工会宣扬落实《弟子规》德行教育的理念，今年︵2011年︶已经是第五年了。现在已经有超过一千所华小，在推展中华文化和落实《弟子规》的教育了。我们感觉彭校长的父亲有先见之明，取这个名字太好了，「忠良」，所做的都是为国家民族的事业。这几位校长成就了这一件事情，各地的校长、老师起而响应。这样的壮举，在华人界，马来西亚是第一个做到的。我们也相信这件事情会记录在中华民族的史册当中。
还有吉林省吉林市松花江中学的吕校长、王琦老师，他们的分享，也感动了无数教育界的同道。到松花江中学参观学习的学校，好像有四十多所了。西到新疆，南到海南，都不远千里，来学习他们的经验。
我们看，这都是一二个人的愿力，把一个领域的风气带动起来。所以曾国藩先生很有远见，能看到这些人才的力量。不只是小学、中学，高等学府还有锺茂森博士，中央党校刘余莉教授，他们都是学术界很有成就的教授，特别是中央党校任登第老教授，他们夫妻贤伉俪刚出来讲的时候七十多，现在两位老人都八十几岁了，不遗馀力在祖国大地的各个角落，作为学术界的代表大力弘扬中华文化。看到八十几岁的老人身先士卒，我们年轻人哪有不感动的道理！包括医学界，彭鑫博士、陈松鹤博士，很多地方都看到他们的身影。他们本身要出诊、教学，还在各地奔走，都有着中华儿女的赤子之心。包括企业界，胡小林董事长、刘芳总裁。刘总也是女性代表，落实女德带动得很好，很多女性听了都生惭愧心。包括东北的陈静瑜总经理，也在宣扬女德。还有政界，李宝库部长的讲话听了令人流泪，他怀着忧国忧民之心，大力把孝道弘扬到各个角落，大力弘扬敬老、爱老的精神！老部长年龄可以算我们的爷爷辈了，都能这样为国家、为民族，我们这些年轻辈的，当然更要不落人后。
还有海南省司法厅前副厅长张发先生，他在整个海南省监狱系统推展《弟子规》、推展中华文化，让很多浪子回头，让很多的家庭真正看到希望，孩子回头了，他们才能见到光明。包括银行界，赵树栋行长。第一次听赵行长讲课，他提到假如他手下的人触犯法律了，他觉得是他的过失。这有古圣先王的精神，「万方有罪，罪在朕躬。」「这些同仁的父母，信任我们银行，把孩子交给我们，最后我们没把他带好，他还犯罪，还进牢狱，也是我们的责任。」这都是有君亲师的精神。还有刘有生先生，大陆捐血女状元刘苏老师，他们的演讲都感动了千千万万的人。他们都以身作则，快速带动整个中华文化、社会道德的复兴。所以整个社会风气「自乎一二人」，这些带头的人确实可以把人的本善唤醒。
师长常提到，有两种人可以救这个世界：传媒从业者，还有国家领导者。媒体界也有真正为民族的英豪。内地的一些导演，他们做的宣扬伦理道德的节目、影视剧，确实是媒体界的一股清流。现在这个时代强调科学精神，有一些知识分子通过不断试验，想办法治理水污染、土壤污染，还无私地分享给别人，是真正救世界、真正让整个环境问题得到缓解，不要继续恶化下去。所以现在各个行业都有人在大力弘扬中华文化。当然，《弟子规》最后一句话强调，「圣与贤，可驯致」，我们不只受他们的鼓舞，更重要的见贤思齐、见善就能够效法！见善不效法，那就是自暴自弃。整个传统文化的复兴，不能少我们自己。
《原才》强调了人才的重要性，而人才的重要性，在经典当中处处都有体现。比方在《资治通鑑》当中讲到，「治本在得人，得人在慎举，慎举在核真。」整个政治要办得好，根本在有好的人才，好的人才要谨慎地来推举，而且还要考核。真正有德有能的人才，把他放在重要的位置上为国效力。《中庸》当中也讲到，「为政在人。」要把政治办好一定要有人才。「其人存，则其政举。」也是《中庸》的教诲。「其人亡，则其政息。」人不在了，不能用德行来感召大家，纵使有最好的制度也没有用，人亡政息。我们看《周礼》这麽好的宪法，也要有英明的人把它的教诲、精神去落实，才能够利益人民。孟子讲，「徒善不足以为政，徒法不能以自行。」光有善心，能不能把政治办好？有了善心，还要有完整的制度，才能政通人和，才能把国家很多事情办好。但「徒法」，只有善的方法制度，没有人去推展、执行，甚至这些好的方法制度被人利用去谋私利，政治也不可能清明。
所以，人才的重要性，从经典当中可以看到。整个历史当中，也彰显得很清楚。我们之前学的《出师表》裡面有一句很重要的话，「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。」可见，人才是一个朝代兴衰的关键所在。不只汉朝如此，其他朝代也如是。唐玄宗开创了「开元之治」，是盛世，这是早期；后期却造成了「安史之乱」。大家可能想，那是因为近女色的关係。其实，还有另外一个很重要的因素，就是没有真正大忠、大贤的臣子。开元时期，有韩休、张九龄这样的贤德之才，那个时候唐玄宗常常听他们的劝。后来唐玄宗罢免韩休、张九龄宰相之位，起用李林甫为相十几年，这些贤臣大都被排挤，逐渐就没有劝谏的奏摺了。没有人提醒，人就容易玩物丧志。所以整个朝代的兴衰，跟人才有绝对的关係。
人才这麽重要，一个朝代、一个团体要如何感召贤才？《大学》告诉我们，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。」一个领导者必须先有德行，才能感召志士仁人来共襄盛举，来为国家、为民族、为有意义的事业一起努力。所以「方以类聚，物以群分」，要感召好人才，还是要回到修身的根本上，有德才能感召志士仁人。所以《大学》整篇最核心的一句话，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」「君子务本，本立而道生。」根本巩固了，枝叶自然能茁壮，能开花结果。今天不固本，纵使再好看，就像鲜花没根、没本，几天就凋谢了。今天我们很有钱，可以用钱找到人才，但真正有德之人，不是因为钱才来的，你没有真正利益社会的理念，人才纵使来了，迟早都会离开，钱留不住人才，钱只能招感贪财之人。所以人才来了，还要能够恭敬对待他们，有德行来对待他们，他们才有可能留下来。
所以得人才最根本的，还是要从自己的修养、德行下手。尤其这个时代，想靠一个人的力量做起多大的事业，不可能，要团队合作。所以「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」，德行好，人才能招感来。人世间所有的事情都是招感来的，善招感善报，恶招感恶报，善心招感善人，恶念招感恶人，必然之理。「量不宏」，你的气量要恢宏，度量要大，你斤斤计较，处处挑人家毛病，人家跟我们相处很难过、不安心，那人家很快就离开了。所以有度量，还有恭敬心、包容心对待他人，才能让人家安心。老祖宗提醒我们，「无求备于一人。」不要求全责备于一个人，哪有人可能是十全十美的，一个人有长处，很难没有短处。你要留住人才，应该欣赏、善用他的长处，包容他的短处，进而协助他改正他的短处。这也是作之亲、作之师的精神，也是一个领导者应该去做的。教导、劝导，还有引导，这样领导才做得比较全面。
感召人才来了，所谓「知人善任」，你要了解这个人的德行，了解他的才性、才能、专长在哪裡，要用其长。当然，首先用人要「德才兼备」，德摆在前面，德在先。《才德论》讲，「德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。」用了小人，一个家族，以至于一个国家都有可能会颠覆，所以用人不可不慎。「聪察强毅之谓才」，聪明、观察力很强，做什麽事情很果决、很勇勐，而且很有毅力。但问题是他是非善恶清不清楚？假如他是非善恶不清楚，他一冲冲到底，你拉都拉不回来。所以「聪察强毅」属于才华，「正直中和」才是德行。公正、直率，处世中庸，强调和为贵，处处不跟人对立、不跟人计较，以大局为重，这是有德之人。所以从德才来看人、来知人很重要。
企业界有句话叫「有德有才，破格录用；无德有才，限制录用」。无德有才，但上位者的智慧、能力足以驾驭这个人，那没问题。「有德无才，培养使用」，有德行基础，好好培养他。尤其有德行，又立了志，学习会认真。所以培养人得有耐心，下工夫，三五年会是一个大才。「无德无才，坚持不用」，用了对整个事业有害无益。这是企业界用才的一个标准。对我们老师来讲，一个学生无德无才，那就慢慢培养。我们要抱着一个精神：不能放弃任何一个学生，自始至终要坚信「人之初，性本善」，教育是成就人，不是淘汰人。你看孔夫子至圣先师，教育学子不疲不厌。
古人知人从两个标准，孝廉。这太正确了，现在各行各业，举人才都应该回到孝廉。一个人才举错了，影响太大了，对国家、对团体的损失都太严重了。我们看那些贪官，真是搜刮人民的财物到肆无忌惮的程度，你看还有多少人民在飢饿当中、在困苦当中。所以曾国藩先生在《原才》当中说到，哪怕是最低级别的官员，都有责任为国家举荐人才。为国举才是每一个人的责任。每个行业都有人才，都出来学为人师，行为世范，带动整个社会良善的风气，那对社会的利益相当大。商界有商道，医学界有医道，教育界有师道，都要靠人才。上位者有君道，下位者有臣道，都要靠人振兴，「人能弘道」。当然，推举人才也要有智慧。学生问孔子，什麽是智？孔子讲知人。老子也讲，「知人者智，自知者明。」不随顺习气，烦恼轻，智慧才能长，才能看清楚人事物；心有好乐，喜欢这个，讨厌那个，就不得其正。偏了就看不准，跟某个亲朋好友关係好了，就看不到他的问题、缺点。看不到还袒护，「爱之不以道，适所以害之也。」他错了，你不劝，还袒护他，那害了他。你讨厌这个人，可是他真有能力，你还排斥他、嫉妒他，你造的孽大了。「进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。」你嫉妒团体裡面的同仁，子孙要遭殃！你不尽忠，还障碍整个团体发展，嫉妒心造的孽相当大。所以自知者明，先对治自己这些贪瞋痴慢的习气，看人才看得清楚。
我们之后要一起来学习《群书治要》，这是非常精闢的宝典。「学问为济世之本。」我们得有非常正确的修身、齐家、治国、平天下的学问，才能利益人、利益家、利益社会团体。《群书治要》句句都很精闢，愈学愈欢喜，愈学愈佩服老祖宗的智慧。其中在知人方面就有一句，「居视其所亲。」平常处世待人看他跟什麽样的人亲近，都是跟有德行的人在一起，那他德行也不会差到哪裡。一个人都是找比他年长的、比他有学问的去亲近，这个人就是好道德、好学问，主动亲近贤人。「富视其所与。」他很有钱，看他有没有布施给贫穷的人，有，才有仁慈心。他很有钱，送的都是那些高官、有地位的人，谄媚巴结，那就不是仁慈的人。「达视其所举。」他有地位，这个时候观察他所推举的是怎麽样的人。他有自己的偏心、好恶心，要巩固自己的势力，推荐的都是一些跟自己有关係的人，这个人就不廉洁。他推荐的都是有德的人，但是了解这个人确实有德行，这时候才推举，这才是公正。再来，「贫视其所不取，穷视其所不为。」他穷困，遇到很大的阻碍，但是很有气节，不巴结逢迎，不该做的绝对不做。他也不会去给人家讲好听的话，或者去走关係，不取不义的东西。从这五个角度来知人，不至于偏差太大。
在《论语》当中，对于知人有一句很重要的教诲，「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。」从三个层次观察人、判断人。「视其所以」，就近观察他的情况。「观其所由」，不只是看他现前这个情况，「由」是经由，整个经过。比方我们要录用一个人，首先要了解他的家庭背景，他的工作经历。这个人三年换了十个工作，那他可能搞不清楚自己要什麽，要不他忠诚度不够。从他的过去来判断，就更深一层。当然，我们也要有人生的阅历，见多识广，才更容易判断。再来，「察其所安」，「察」又更深一层，要洞察，要审查。「安」，他的心安在哪裡？比方说他行善非常高兴，助人为乐比被他帮助的人还要快乐，你就可以判断这个人善根深厚。假如他作恶还很得意，都不觉得自己有错，还很安心，甚至做坏事觉得自己有本事：偷了公家的东西，他觉得我有小聪明；少报税，他觉得自己有能耐；欺骗别人的感情，他觉得是他的本事，那这样的人就不能用。
这是知人，知了要选，还要用，知人善任，「任」就是任用他。《群书治要》裡面也有一句，「选不可以不精。」选人才一定要判断正确，不然请神容易送神难。「任不可以不信。」你任用他，你要信任他，他才好做事情。就像古代这些大臣，皇帝信任，他鞠躬尽瘁，死而后已；不信任，时时心都悬在半空中，怎麽发挥才干？晏子劝诫齐景公的时候，提到一段话。「有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。」同样在齐国，管仲也曾经对齐桓公谈过。所以，你看古人特别重视历史。历史上的圣王，以及圣哲人留下来的教诲，他们都很用心地去学习、领受。而管仲对齐桓公讲的是五不祥：有贤不知，一不祥；知而不能用，二不祥；用而不能任，用了他，没有用在他最能胜任、最适合他的位置，三不祥；任而不能信，放他在很适合的位置，但是又不够信任他，四不祥；信而又使小人参之，信任他还派一些小人掣肘，让他不好办事，五不祥。
「进不可以不礼。」进用人才，要礼敬。孔子讲，「君使臣以礼，臣事君以忠。」你礼敬有贤德的臣子，甚至于肯定、感佩他对国家的贡献，那他对君王、对国家更加效忠。孟子也讲，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心。」你要礼敬他。「退之不可以权辱。」你免了他的官职，不能够羞辱他。尤其读书人，他有尊严，你当众羞辱他，甚至还打他，这样会寒了天下读书人的心。明太祖就开了一个不好的先例—庭杖，当众打臣子，很多有气节的读书人就不愿意当官。所以明朝有很多皇帝都没有学识，感召不来有学问的人教他的后代，所以恶因最后呈现恶果。宋朝尊重读书人，你看宋朝出了这麽多的名相、大臣，这是结果！都来自于「君使臣以礼」，恭敬读书人。所以这四句很精闢，「选不可以不精，任不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱。」
「任不可以不信。」一个干部，可能为团体、为国家效命几十年，所以这个信不只是说任用他之后那几天相信他而已，在几十年的过程当中这个信任不能变，变了可能就让这个干部寒心。「量不宏不能使人安。」要有度量，不能求全责备，不能因为一个小的缺点就不信任他。所谓「不以小短掩大美，不以小过黜大功」，小的过失你就把他大的功劳都忽略、忘记了，这太不近人情了。「不以小怨」，小小的不愉快，就「弃大德」，心眼太小了，一点小小的过节，你就捨弃他这麽好的德行，这是国家、社会很大的损失。所以很多佞臣、奸臣都是抓住这些把柄，在那裡煽风点火，最后忠臣受害。但是假如这个领导者公正严明，度量又大，就不会受到影响。
《大学》裡面也讲到一段话，「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出，实能容之。」这一段教诲就告诉我们，好善好德，尤其一点嫉妒心都没有，成人之美，这是好的人才。很有才干，嫉妒心重，完了，他会陷害很多忠良。所以选才有一点，一定要成人之美，不能对人有嫉妒心。以上是跟大家交流人才的重要性，要用德行感召人才，还要了解、观察人才，能知人，还要善任，信任他、重用他、栽培他。曾国藩先生为家为国，都是竭尽全力地栽培人才。而且他留给世人非常丰富的家书，他整个修身、求学、齐家、治国的这些德行、智慧、方法都在其中。从我们上次一起学习的文章看，曾国藩先生的内心，时时都是忧国忧民、为国为民。而对家庭，他在家书当中讲到，「修之于身，式之于家」，就是修身，当整个家族的好榜样，行为世范，「必将有流风馀韵传之子孙。」「流风馀韵」就是他德行的风范，垂范后世。诸位学长，你们身为爸爸妈妈，甚至是爷爷奶奶，有没有曾国藩先生这样的胸怀？接着还讲到，「化行乡里」，不只影响整个家族，还影响整个地方的风气，这个「化」才是读书人的气概，要能移风易俗。《礼记•学记》裡面讲，「九年知类通达，强立而不反。」「近者悦服，远者怀之。」这不都是移风易俗吗？读圣贤书，要把改善社会风俗当作自己的责任，正己化人，这是本分。
当然，「好学近乎智」。曾国藩先生好学，才能有智慧去利益家庭、利益国家。他很用功，手不释卷。我们有时候看到古人的行持，真的是无地自容，觉得差太远了。我曾经拜读了陈弘谋先生编的《五种遗规》，他经历了十几个省，光是云南就建了几百所学校。他这麽忙碌，居然可以蒐集整个神州大地好的教诲，编成这一套宝典。我们心裡想，他的时间是从哪裡来的？真正有利民之心，如有神助。可是我们也想，他可能一天睡不到两三个小时。所以「仁者必有勇」，仁慈的力量太强了，能把人的潜力都激发出来。曾国藩先生所处的那个时代，社会比较乱，他还受朝廷派任负责整个湘军，要练兵、作战。在这样的动盪当中，居然能够这麽好学，还写了这麽多家书，传给后世。曾国藩先生临终前一天，还在看《理学宗传•张子篇》。所以古人的恆心，自始至终保持。
曾国藩先生讲到，读书为学要有志、有识、有恆。要立定远大的志向；要有见识，不能知少为足；还要有恆心，贯彻始终下工夫。有志、有识、有恆这个精神，其实跟《大学》裡面讲的「苟日新，日日新，又日新」很相应。有志，不愿再随波逐流，期许自己要成圣成贤，这是「苟日新」。「日日新」，每一天都不断地积累进步，滴水穿石，就有见识。有了见识，引导别人、劝导别人，人家佩服、接受。「又日新」，不断地突破，愈挫愈勇，百折不挠。这就体现出不能半途而废，哪有求学、做人一帆风顺的！曾国藩先生还强调一个「耐」。这一句看不懂、不突破，不看下一句；今天没搞懂，明天再看这一段；今年没搞懂，明年再看。不会见异思迁，不会坐这山又望那山，功夫都下得很深。学问要突破，处世也要突破，不可以退缩。
所以，文正公又讲到，「凡事都有极困难的时候，打得通的，便是好汉。」这个话很鼓舞人，以后大家遇到不能突破的，要想到文正公这句话。我们可不能做小人，或者退缩的人，要做好汉。当然，假如学问很难突破，其实可以看古人的批注，古人的批注很精闢。孔子讲，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思」，一直想，「无益，不如学也」，那就是学古圣先贤的见地，一有古人引导，可能就搞清楚了。这是一个方法。另外一个方法，假如这样做了还是搞不通，那就先放下，把脑筋放空。放空的方法因人而异，都放空了，不杂念纷飞，心都定下来、静下来，静极光通达，智慧之光现出来，有可能问题就想通了。我们也曾经有些事情想不通，愈想愈烦，不想了，稍微歇一下，睡个二十分钟，突然，睁开眼睛，想通了，那就是清淨心可以生智慧。
有了学问，进而要懂得如何修身。修身中，曾文正公很强调克己的功夫，调伏习气，反省自己。他的书房叫「求阙斋」，「阙」就是时时觉得自己很不足。他教诫他的子弟时，也强调谦虚，还要勤劳、廉洁。所谓「仕宦芳规清慎勤」，清就是廉洁、清廉；慎就是谨慎。文正公讲，一个人时时谦虚，处世就谨慎，不敢造次、太张扬，他懂得谦退，谨慎就彰显出来。勤，勤奋、勤劳。所以英雄所见都是相同的，尤其他们为官者，「谨慎为保家之本」。在哪些地方谨慎？慎独。内不欺己，外不欺人，上不欺天，在起心动念当中下工夫。还要慎微，小地方都要谨慎。尤其孩子的一些习性上来，要洞察得到，那个小小的习性最后可能会毁了他的一生。
曾国藩先生家训裡面谈到齐家这个部分的很多，其实我们之前也都跟大家谈到过。比如看一个家能不能兴旺，看子孙几点起床，有没有早睡早起的习惯。早睡早起，人才有精神，才不懈怠。再看有没有做家事的习惯，勤劳，才能体恤别人的劳动。所以睡到几点，有没有自己做家事，有没有看圣贤书，从这几个角度去判断一个家是要兴还是衰。从商的人家，能谨守勤俭，可以传三四代。耕读之家，能守住谨慎、朴实，家道可以传五六代。要传八代十代，一定要有孝悌传家。孝悌是德之本，积善之家，必有馀庆。曾文正公还提到「三致祥」，三点可以致家裡的吉祥。「孝致祥」，孝道致祥；「勤劳致祥」；「宽恕致祥」，要宽恕，整个家才能和谐，所谓「和顺为齐家之本」。
最后，他还谈到「八本」。「读古书以训诂为本」，要搞清楚整个古书、经典的真正义理，领受了就得大利益；「作诗文以声调为本」；「养亲以得欢心为本」；「养生以少恼怒为本」，「不惜元气，服药无益」，这是林则徐先生的教诲；「立身以不妄语为本」，成就德行以不妄语为根本；「治家以不晏起为本」；「居官以不要钱为本」；「行军以不扰民为本」，要爱护人们。这裡我们简略地把曾国藩先生治学、修身、齐家的一些好的教诲跟大家分享。
这一节课我们先上到这裡，谢谢大家！
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