「今之狂也荡」，「荡」就是放荡。他狂妄，可是没有照着道理讲，一堆歪理，又很傲慢，缺点愈偏愈厉害了。所以学习圣贤教育的人讲话要谨慎，每一句话跟经典相不相应；跟经典不相应，这个话就不在道中，就要造口业，可能就误导他人。思想观念被误导了，假如刚好又是年轻人、小孩，不是毁了他一生吗？慎重的人勿使一句话空说，不要讲废话，要讲有意义的话，更不能讲误导别人的话。
「古之矜也廉」，「矜」是矜持。处世非常谨慎，但廉洁有守。「今之矜也忿戾」，现在看起来比较严谨、谨慎的人，反而很容易发脾气，严以律己，也严以对人，看别人做得不是很好，脾气就来了，就指责别人。这在心态上就偏了，变成也以高标准要求别人。严以律己，同时还是要宽以待人才好。
「古之愚也直」，古代比较愚笨的人，他还有直率、正直的态度。「今之愚也诈」，现在比较愚笨的人，却是无知妄作。「诈」就是无知妄作，然后还欺骗人。我们常讲一句话，叫「世风日下，人心不古」，在心性的修养上，好像随着时代一直在往下堕。
我们接着看「绪馀」。「是言其持守太严。」这些很严谨的人，自我要求严格，处世也很讲规矩。「虽有不圆和之偏处」，可能有不圆融的地方，让人家不舒服，「而其劲节不屈，犹不失为廉也。」但是他能够守住这些原则、分寸，保留了廉洁的本色。「不屈」就是面对利诱、面对权势，他都不会偏离这些原理原则。我们身边假如有这样的亲朋好友，应该把他当宝贝看，现在还这麽讲原则的人不多了，都是讲人情、随波逐流。
我的师长讲过，他有一位长辈周邦道老先生。抗战时他任中学校长，照顾学生真的就像自己的孩子一样，甚至于好东西都是先让给学生，自己的孩子排后面，公而忘私。也非常廉洁，单位给他一部电话，处理公事用的。只要是私人的事情，周先生就走出家门口，到外面电话亭打电话。诸位学长，现在假如真正有古人之风的人出现在我们身边，我们是会欣赏，还是觉得他古板？你看我们做人的标准，现在都不知道落到哪裡去了。看到这样的人，真的是要鞠躬，太有德行！公家的东西，一丝一毫都不可能拿回家；公家给他车，公事才坐这个车，私事坐公交车。师长在讲这个例子的时候，这些为人师表者，有没有在他们的心中留下不可磨灭的记忆？有！这就是德，感化，廉洁，仁慈。
「胡瑗《原廉》篇云」，有很多文章，开篇都是「原廉」。「原」就是推究事物的本源意义，「廉」这个字，它根本的意义是什麽。因为怕后人对这个道理愈理解愈偏颇了，所以写文章还原这个道理、精神。「夫士子读书」，「士子」是知识分子，读圣贤书的人，「所学何事？」诸位学长，我们读圣贤书，所学何事？我们读文言文，所学何事？人要随时不忘初心，不然会偏离自己的方向跟目标。学东西要用悟性，要还原本来的意义。人往往走到半路，就走到岔路上去了，走到情绪、意气用事去了。所以这个不忘初心是成熟度。人生的每一个阶段都应该常常这样去提醒自己，这样就能有决心、有毅力去达到自己本来的目标。不管是学业、婚姻、事业，还是弘扬文化，我们时时要回到本源，要对得起自己的决定。
读书人所学的是真正修齐治平的学问，不是学一些文章词藻，在那裡炫耀、卖弄。所以读书明理，效法圣贤，「穷则独善其身，达则兼善天下」，有机会了，出来当官。「本欲出而致用」，出来可以造福一方，所学的终于可以派上用场。欧阳修先生提到，「廉耻，士君子之大节。」廉洁有羞耻心，这是读书人跟君子很重要的做人的节度。因为读书人以后有机会当官了，假如这两个字没有守好，不只不能利益一方，甚至可能身败名裂，遗臭万年，还让老百姓受苦了。为官者不廉洁，最苦的就是老百姓。比方贪污，不仅没有守节，当初读圣贤书的目的也忘了，陷在物欲裡面。所以古代衙门裡一般都有「戒石铭」，刻有警戒官员们的话：「尔俸尔禄，民膏民脂」，一个官员，所有的俸禄都是老百姓纳的税，人民的血汗钱，你不好好爱他们，还剥削他们、凌虐他们、劳苦他们。「下民易虐，上天难欺。」老百姓处于低位，你可能欺负得到他，但是上天你欺骗不了。而且不清廉、贪污了，冤有头，债有主，有一句话叫「一世为官九世牛」。当了一辈子官，没当好，后面九世当牛，还债，该还的都得还。
我们时时要记得曾子的一句话，叫「出乎尔者，反乎尔者」。整个宇宙是一体，你丢出什麽，就回来什麽。《大学》裡面讲，「货悖而入者，亦悖而出。」用不正当的方法把财货拉进来，很快就吐出去，那本来就不是你的。「言悖而出者」，你愤怒的话、挖苦人的话、譭谤人的话出去了，还会再回到自己身上，「亦悖而入」。
所以，「出乎尔者，反乎尔者」，这是定律。「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。」「恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。」这些话我们信不信？真信了，还会骂人吗？还会瞪人吗？还会跟人过不去吗？懂了，还继续做错的，那是还没彻底地懂，习气还很重，顺着习气，没顺着真理。所以真明理的人不再造新的罪业，不再造新殃，而是跟人广结善缘。
这裡我们来看一个故事，「定远狄令」。
定远狄令。有富翁死，而其妻掌家，所遗数万金，叔欲之。不与，告县。使人密嘱曰：「追得若干，愿与中分。」狄立拘其嫂，严刑考讯，悉追出之，狄果得其半焉。其妇积恨而死。后狄罢归，一日昼寝，忽见前妇持一小团鱼，挂于床上，倏然不见。未几，遍身生疽（jū），如团鱼状。以手按之，头足俱动，痛彻骨髓。昼夜号呼，踰年而死。凡五子七孙，皆生此疽，相继而亡。止一孙仅免，无立锥之地矣。 （《德育古鑑》）
「定远狄令。」定远这个地方有一个县令，姓狄。「有富翁死」，当地一个富翁去世了。「而其妻掌家，所遗数万金」，他的妻子接管他们家的财产，有数万金。「叔欲之。」小叔动了歹念想要侵夺。「不与，告县。」嫂子不给，这个小叔就告到县衙。「使人密嘱曰」，派人给这个县太爷带话，「追得若干，愿与中分。」要到的，我给你一半。「狄立拘其嫂」，这个县令立即把他嫂子抓起来，「严刑考讯」，严刑拷打，「悉追出之」，把她的财产全部侵夺了。「狄果得其半焉。」这个县令果然得到一半。「其妇积恨而死。」「后狄罢归」，不当官，回家乡了，「一日昼寝」，白天睡觉的时候，「忽见前妇持一小团鱼，挂于床上」，梦中恍恍惚惚看到被他害死的这个妇女，拿着一隻小甲鱼挂在他的床上，「倏然不见。」突然就不见了。「未几」，过了没多久，「遍身生疽」，他的身体开始长疽了，「如团鱼状。」就好像甲鱼一样。疽是恶性的脓疮。「以手按之」，按这个脓疮，「头足俱动」，就好像那个甲鱼会动一样，「痛彻骨髓。」「昼夜号呼，踰年而死。」过了一年左右，他死了。「凡五子七孙，皆生此疽」，五个儿子、七个孙子全部都长这个疽，「相继而亡。」你看这个造的孽太重了。「止一孙仅免」，最后只剩下一个孙子没死，「无立锥之地矣。」很贫困，没有立锥之地。
我们再看一篇。父母官要真正像父母一样，才不造孽。
绍兴府一布政，巧于贪饕，积财至数十万。及败官归，买良田千顷，富甲一郡。其祖父屡见梦，言冥谴将及。弗信。有一子一孙，纵欲嫖赌，殀（通「夭」）死。布政公寻染瘫痪。子媳孙妇，颇着丑声。利其有者，趋之若骛，公犹目及见之。垂死，家已罄矣。临危，忽张目大呼曰：「官至布政不小，田至十万不少，我手中置，我手中了。」说毕而死。（《德育古鑑》）
「绍兴府一布政」， 布政是很大的官， 「巧于贪饕， 积财至数十万。」很贪心。「及败官归」，可能有一些问题被人家查出来，他就赶紧回家了。贪的人都以为贪到手就是他的，愚痴！横财、不义之财，拿到了是大祸。「货悖而入者，亦悖而出」，不是财货还给人家就好了，利息什麽的统统都要算的，包括造成的对人家的身心伤害，甚至人命都要补回去的。他贪了不少钱，「买良田千顷，富甲一郡。」在这个郡算是最富的了。「其祖父屡见梦，言冥谴将及。」他的祖父好几次在梦中告诉他，你造了损阴德的事，要赶紧忏悔，改！「弗信。」不相信。
从这裡看，我们的祖先很慈悲，念念都在护佑着后代。我们现在道德沦丧，可能他们比我们还着急。但是，只要有子孙真发心弘扬文化，冥冥当中都得祖先的庇荫。你做事，突然力量就出来了。有一句成语叫「如有神助」，真的不假。缺什麽了，到最后一两天问题就解决了。我曾经举过例子，我在海口的时候天气很热，我们那个中心没冷气，我正在伤脑筋的时候，有一位老闆请我吃饭。吃饭的时候，他很高兴地跟我聊《朱子治家格言》，因为他很喜欢那一篇教诲。后来他就把他饭店的一个会议室借给我们用了，那裡冷气非常强，所有的椅子都是很好的木头做的。我们用了五天，场地不用钱，五天也吃了不少东西，最后要去付钱，老闆太太统统付完了。他太太每天都去听课，听完说，我儿子都这麽大了，假如他小时候，他们的小学老师都学这个，那不知道多好。她希望更多的幼儿园、小学老师学习，她就把账结了。真的，这个时代做这个事情，老祖宗福荫，老祖宗的福报在成就这些事。所以一个人能听祖先的话，有福；违背祖先教诲，灾就难免了。
「有一子一孙」，这个积财的布政有一个儿子一个孙子，「纵欲嫖赌，殀死。」去世了。纵欲嫖赌，福报早就折光了。「布政公寻染瘫痪。」他自己瘫痪了，不能动。「子媳孙妇」，儿媳跟孙媳，「颇着丑声」，不守妇道。「利其有者，趋之若骛」，因为他有钱，亲戚朋友都开始动歪脑筋，要夺他的财产。「公犹目及见之。」他看着这些亲戚一个一个来夺他的财产，当下他一定是痛不欲生，但又不能动。「垂死，家已罄矣。」「罄」就是空了，整个家产全部败光了。「临危」，临终的时候，「忽张目大呼曰」，张大眼睛大声说。「人之将死，其言也善」，不过人不要在最后一刻才有所感悟。「官至布政不小」，当官当到布政不是小官，「田至十万不少」，田地置办了不少，「我手中置，我手中了。」这些财富都是他手上拿到的，最后在他手中不到几十年全部都还完了；不只还完而己，子孙全部都毁了。「说毕而死。」讲完就死了。
其实我们冷静想想，当到布政使，乃至当个县令，都是有大福的人才做得到。这麽大的福报，也是修来的，结果拿福去造这麽大的孽，你说冤枉不冤枉，小人冤枉做小人。其实坦白讲，他能贪得到，都是他命中有的；命裡没有，贪也拿不到。命裡有的，怎麽不走正规的途径？最后还得在监狱裡面过一辈子。所以明理重要，弘扬圣贤教育重要，这样人才懂得人生的财富该是你的，跑都跑不掉，不是你的，强求不来。人一懂，就乐天知命。命运是靠自己去造的，不能触犯法网。「命由我作，福自己求。」大家假如能够尽力地把《了凡四训》介绍给亲朋好友，那也是功德无量，让他们了解命运的真相，命运都是可以靠自己去转变。
所以胡先生的《原廉》篇，就点出了读书人学圣贤学问是要利益国家人民。「本欲出而致用，为国家作栋梁，为兆民谋幸福。」这是本来的心愿。廉洁也是从这份使命，这份利益老百姓的心，很自然提起的态度。「急宜廉隅自饬」，最要紧的，就是要品德端正。「廉隅」就是品德很端正。「自饬」，谨慎严肃地对待自己的行为，其实就是洁身自爱。「清操自励」，清廉、守节操，自立自强。「以不贪为宝。」不起贪心、守住德行，这才是最宝贵的。「学古圣贤之一介不以与人，一介不以取诸人。」「一介」，可以当一个讲，或者跟「芥」通，草芥，连这麽细小的东西都要守住原则。「一介不以与人」，「与」是给人，就是再小的东西，也都要符合道义的东西才可以给人。包括我们今天奉养父母，假如我们赚的钱不乾淨，哪怕你拿再多的钱给父母，那也是不孝，是在羞辱自己的父母。「一介不以取诸人」，一点微小的东西，不符合道义的话，也不接受。这都是廉洁的表现。
「虽贫而不受赂金」，再怎麽贫穷，也不收受贿赂的钱。「虽渴而不饮盗泉。」再怎麽渴，都不喝盗泉裡面的水。这个读书人，不只在行为当中戒贪，在心理上也提醒自己，不可以落下贪的念头。不过做法因人而异，最重要的是提醒自己，你可以不喝，你也可以喝。晋朝有一个读书人叫吴隐之，他到广州去当官，经过石门这个地方，当地有一条河叫贪泉，传说喝了之后，人就会起贪心，要不要喝？这个吴隐之喝了，喝完赋了一首诗，「古人云此水，一歃怀万金。」喝了一口以后，就会想要贪万金，「歃」就是喝、饮，「试使夷齐饮」，伯夷叔齐是非常清廉的圣者，「终当不易心」。你看看那种气概！伯夷叔齐是清廉的人，他们喝了，也不可能起贪念。你看古人的心目当中，时时都是效法古圣先贤。
这节课先跟大家谈到这裡，谢谢大家！
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