在这一首偈子里头，到这一句，才把佛法教学真实的宗旨、义趣给我们显示出来，我们知道我们学的是什么。功夫在哪里用？在生活当中用，在工作里用，在待人接物之处用，这叫会修行。我们说得更容易懂，真诚心，真诚心是基础。今天社会一般大众用的是虚伪心，真的对面是伪，诚的对面是虚假，跟自己的真心一百八十度的相违背，这还得了吗？这个地方错了，给诸位说，就全盘都错了。儒家教人，孔子、孟子一生教化众生，教的是什么？我读儒家的书，我觉得他只教了三句话：「明明德，亲民，止于至善」，孔子、孟子一生教人不过就这三句。明明德就是真诚、就是清净、就是平等、就是正觉、就是慈悲，这十个字都在明德里头。明德落实在生活、工作、处事待人接物，那叫亲民。「亲民」这两个字用现在的话来说，为人民服务，为民众服务，这叫亲民。两者都要做到尽善尽美，明明德是自成就，亲民是他成就；明明德是自行，亲民是化他，自他不二才能做到止于至善。圣人所说的，话讲得不一样，你仔细去观察，说的是一桩事情。不但东方圣人，看看西方，我们在《圣经》里看到摩西、看到耶稣、看到穆罕默德，他们所说的话也是这十个字，言语虽然不相同，意思、旨趣完全是一样的。这正是古德们所说的，「英雄所见，大略相同」。所谓真理，真理只有一个，没有两个，见到真理，必定都是相同的。
宇宙、虚空、法界、众生、国土确实是一体，同一个根源，唯识所变。什么叫唯识？识就是妄想分别执着，随着众生妄想分别执着，变现出十法界依正庄严。不管怎么变，还是一桩事情，体还是一个。所以宗门讲得好，「识得一，万事毕」，你把这个根源找到，看清楚了，什么事情都没有、都解决了。天下本无事，庸人自扰之，哪些是庸人？没有见到根源的人，他被困扰了，他自己乱了脚步。
佛放光明，放的是什么光明？就放的是寂而常照、照而常寂，无非就是放这个光。这两句话我都把它讲清楚，不讲清楚大家听不懂。什么叫寂而常照？寂就是我刚才讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是在你心里头。没有起作用，这个东西是静的，但是它有，不是没有，这是寂。照是什么？起作用，对众生，真诚心对人、清净心对人、平等心对人、智慧心对人、慈悲心对人，对人叫照，寂而常照。照而常寂，虽然用这五种心对人，依旧没有一丝毫的妄想分别执着，这就是照而常寂。与一切人事物交往，绝不受人事物的干扰，这就常寂。怎么叫干扰？眼见色清清楚楚、明明了了，不会被色迷，这就不受干扰，这就常寂。换句话说，色相里面，我们一般人讲，顺自己心意的就起贪爱，不顺自己意思就起厌恶，这就着了相，这就是照而不寂，没有寂。照而常寂是什么？顺自己意思的决定不起贪爱的念头，不顺自己意思的决定没有瞋恚的念头；换句话说，在境界里决定是平等的，没有高下的，这常寂。我们眼见色是照，见性在照；耳闻声，闻性在照；鼻呼吸、嗅气，是鼻性在照；吃饭的时候，舌尝味，舌性在照，照是起用。照而常寂，这是功夫。照的什么？里面六根接触外面六尘境界，决定不起分别、不起执着、不起妄想，这叫常寂。寂跟照是一体，寂是体，照是用；照是体，寂是用。什么称作体？什么称作用？这里头也有区别，特别对于我们初学的人，我们每天都起作用，不论是你觉悟还是你迷惑，迷人张开眼睛他也会看，不过跟觉悟的人看法不一样，觉悟的人看了，就是刚才讲，他不起妄想分别执着；迷的人看了之后，他起妄想分别执着，迷跟觉就在这里差别。
我们在用功上，真正会用功，用的是什么功？照的时候里头有寂，寂的里头有照，这叫真功夫。如果寂而不照，那就死了，那就入了断灭；照而不寂，乱了。圣人跟我们的差别就在此地，活活泼泼，丝毫不紊乱，这叫真功夫。日常生活里头去练！吃饭，这个菜很好吃，多吃一点，你已经乱了，你照里头寂没有了。或者要修行，一个老修行人，天天苦修，看到外面这些菜肴理都不理，动也不动，那是什么？寂，没有照。大家从这里头慢慢去体会，你就晓得修行，用功就在生活里头、穿衣吃饭里面，真用功。随缘不变，不变随缘，随缘是照，不变是寂，寂而常照就是不变随缘，照而常寂就是随缘不变，话随便怎么说，意思都是一个。你从许多这些名相统统合起来看，自己就晓得怎么用功，你在这里头真得受用、真得自在，得欢喜心，常生欢喜心，这个欢喜心决定不是从外头来的，自性本来是欢喜的。连孔老夫子都说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是法喜充满。法喜是从内在发的，不是外头来的，外面的叫乐，所谓「有朋自远方来，不亦乐乎」，这是外面来的，内心里头自发的是悦、喜悦，在佛法里叫法喜充满，常生欢喜心，都是讲的这桩事情。
我们要将「深广寂灭处」活活泼泼的应用在生活上，这叫真学佛，这叫入华严境界；应用在工作上，应用在日常应酬上，跟一切人事物往来，我们统统用得上。对人、对事、对物，物里面有动物、有植物、有矿物，样样都能活活泼泼的作用，没有丝毫障碍，这才叫『佛放光明照世间』。
『见闻欢喜』，这四个字是双关语。第一个是诸佛菩萨见闻欢喜，诸佛菩萨看到，你用功得法了，你不久也成佛了，诸佛菩萨欢喜。凡夫众生也欢喜，欢喜什么？欢喜你是个好人，你以善心待他，你不欺骗他，他有苦难你会帮助他，他从这里欢喜。诸佛菩萨、一切众生都欢喜。『不唐捐』这三个字意思很深，你一定有成就，你的功夫没有白费，一定有成就，成就你的德行，成就你的智慧，成就你的相好；智慧就是光明。所以叫「不唐捐」，「唐捐」是古时候的术语，就是我们很辛勤的去做，到后来没有收获，功夫白费了，叫唐捐，这是古时候一般的术语；「不唐捐」就是你一定有成就。
成就自己的德行、智慧、相好，心地依旧是清净不染，这叫真成就。如果有意图、有目标想成就，能不能成就？能，但是不是究竟圆满。比方成佛，一般人念念当中我想作佛，我的修行就是要作佛，果然没错他成佛了，成的是什么佛？藏教佛，藏教佛没见性。什么原因？刻意要作佛，他这个念头没有忘掉，那个念头是个妄念。要晓得真心离念，真心里头没有妄念，有念都是妄念。所以他是有所为而为之，能达到，但是是相似位，不是真实位。十法界里面的佛法界是相似佛位，天台大师「六即佛」里头讲的相似即佛，连分证都不到。分证，极其微细的妄想分别执着统统放下，那才到分证位，分证位在《华严经》称法身大士，圆教以上的法身大士。
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