经论辑要：金刚经讲义节要述记（188）
１６.“我见”是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。
‘“我见”是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。’此一小段对我们修行来说，非常重要。要想真正发心修行，这几句话务必要记住。佛在大经上告诉我们，我们本来是佛，一切众生本来成佛，又说一切众生皆有如来智慧德相；可见我们本来与十方如来无二无别。何以今天落到如此地步，佛也用一句话把我们的病根道破，“但以妄想执着而不能证得”。这是世尊在《华严出现品》里说的，与本经讲的语句不同，然义理没有两样。
本经讲四相、四见，“我见”系无始病根也就是妄想、执着。修行修什么？除“我见”而已。何以不说“我相”？“我相”与“我见”是一个意思。“相”讲得比较粗，“见”讲得比较微细。“我相”是从“我见”而生的。“我见”除了，“四相”自然都没有了。是故，它不但是六道轮回之病根，亦是十法界之病根。病根除了之后，“一真法界”就现前。如何除法，必应依佛所说法。“必”是必须、必定。此字非常肯定，丝毫犹豫疑惑都没有，一定要如是做，不做不行。
“返观内照”，与前文讲的必须“离相返照”是一个意思。如何返法？从“相”观其“性”，从“事”观其“理”，方是“反照”；即是观世音菩萨用功的方法，“返闻闻自性，性成无上道”。第一句是讲方法，第二句是讲效果。成就无上菩提，功夫都在“返闻闻自性”上，就教人从相上见性，亦是从“有”上见空，从现象上观察它的“体性”，方是“返闻”、“返照”。一定要懂，如果不懂，就会逐相牵流，你的心就被外境所转。《楞严经》上说，“若能转境，则同如来”，可见诸佛菩萨不随外境转。何以不转？境界一现前，他就观到“性”，观到“理”，观到“空”，而不随外面境界转。果然能如是，就与诸佛菩萨相同，时时“返观内照”。
“息攀缘妄想”。“攀缘”是执着，“妄想”是分别。分别、执着真的很不容易断，我们无始劫以来，分别执着从未断过。怎么知道没断过？因为一断就超越三界，我们今天还在六道轮回，可见还没断。
念佛人往生，在临命终这一刹那之间（一念的时间）他断了分别执着，佛就接引他去了。佛真慈悲，念佛人临终，佛何以不来接引？不是佛不来接引，是他的妄念不断。这就没有办法，佛对他无可奈何，所以古德常讲，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。“一念相应”就是妄想、分别断了，与佛相应，一念就行了。阿弥陀佛四十八愿，第十八愿“临命终时，一念十念都能往生”，此一念十念，必须“息攀缘妄想”。攀缘妄想不断，没有办法，此乃我们这一生能否往生关键之所在。我们是要六道轮回，还是要出离三界？若要出离三界，息攀缘妄想就非常重要。克实而论，我们这一生中，没有任何一件事比此事更重要。必须真正在此处下功夫，真正看破、放下才行；丝毫放不下，我们这一生必然是功亏一篑，不能成就，依旧在六道轮回，岂不可惜。
确实有不少同修真正想修行，想了生死出三界，就是放不下无始劫来的烦恼、习气。对于事实真相没有搞清楚，焉能放下？搞清楚事实真相谈何容易！纵然有一等的聪明智慧，还得要有善缘；没有善缘帮助，依旧有困难；即使遇到善缘了，还要真正肯做才行。
“遵依仪轨”。仪轨一定要遵守、要依靠。“仪轨”就是修行的方法。修行方法里最简单、最普遍的，也是最重要的，就是朝暮二课，一定要很认真地做。朝暮二课不是佛规定的。佛当年只为大家讲经说法，至于如何修行是自己的事。修行是自己的事，是故古代都是个人自己修行，没有在一起共修的。当年佛陀在世，大家在一起只是听经、研究讨论。修行则个人用个人的功夫。人人都知道精进，都抓到纲领、原则，所以个个用功都得力。佛灭度之后，佛法传下来，时间愈久，慢慢就变质，就不纯了。
佛法传到中国，祖师提倡共修，共修就要订课诵本。马祖、百丈两位大师正式提倡共修，马祖建丛林，百丈立清规。丛林制度是中国佛教的特色，印度没有。“丛林”是把佛法制度化，等于是佛教大学。有了制度，中下根性的人都能成就。所以，方东美先生曾经说过，佛教要真正能复兴，一定要恢复丛林制度。“清规”是修学方法的“本土化”与“现代化”。修行的方法要遵守释迦牟尼佛讲的原理原则，但是一定要适合中国人生活的环境与我们的文化背景，我们学起来才容易。
马祖、百丈两位长者，距离现代一千三百多年，以后就没有出现第二个百丈、马祖。特别是近代，二次大战之后至今五十年，由于科技的发达，交通便捷、资讯发达，将整个世界联成一体。今天世界任何地方点点滴滴的事，我们从电视传播立刻就知道。交通发达，地球变小了。在过去，从新加坡到中国，坐船需十几天，现在坐飞机只需六个小时。世界是愈来愈小，人际关系愈来愈密切。所以，我们的意识型态起了很大的变化，我们的生活环境和文化背景有很大的冲突，使我们措手不及，不知如何应付。现代社会纷乱的现象是这么来的，来得太突然。是故，古大德订的早晚课诵必须修订；如果不修订，得不到效果。
我们务必明了仪轨精神之所在，它是帮助我们达到戒定慧的，“因戒生定，因定开慧”。早课的用意是教我们亲近佛菩萨，听佛菩萨的教诲。今天一天生活、工作、处世待人接物不违背佛菩萨的教训。晚课的用意是教我们认真反省、检讨，我们今天在生活、工作，处人之中，有没有过失，有没有遵照佛陀教训做。如果有过失，立刻改过；改过就是忏悔。
遵依佛菩萨教训就是持戒，此处之“戒”是广义的“教诫”。持戒的“戒”字旁边加个“言”字，是教诫之“诫”。古时候是农业社会。许多生长在农村的人民，他们的活动空间很小，甚至邻村一生都未去过，真的是鸡犬之声相闻，老死不相往来。所以古德订的课诵本有用处，让他们的心定下来。当时的课诵本现在不适用了，现在是满脑子的天下大事，什么都知道，乱七八糟的，是故课诵本不能不重新修订。
净宗学会成立之后，对于早晚课诵，我作了修订本。我们早课念《无量寿经》四十八愿，完全遵照《无量寿经》修行。早晨念阿弥陀佛的四十八愿，目的是转自己的心。我们的心是轮回心，轮回的念头，将此念头转成阿弥陀佛的心愿。我们以四十八愿天天熏习，依照阿弥陀佛的愿，我们也发这个愿，把阿弥陀佛的愿变成自己的本愿，与阿弥陀佛同心同愿，早课的目的就达到了。以四十八愿指导我们生活、工作、指导我们处世、待人、接物。
读经，早课取《无量寿经》第六品，晚课取《无量寿经》三十二至三十七品。这一大段经文，全部内容可用“持戒念佛”概括。
凡夫愚痴，一天当中起心动念、言语造作，不知道检点、反省，是故光阴虚度。菩萨与我们不一样，菩萨天天反省自己的过失，改过，就能进步。“改进”，“改”是改过，“进”是进步。菩萨的功夫天天往上提升。我们的功夫不但没有提升，保都保不住，天天往下堕落，原因是不知道改进。
《无量寿经》此六品经文，是如来彻底的悲心，把凡夫的通病指出，几乎都是大众共同的毛病习气。是故，要天天念此段经文，警惕自己，想想自己有没有这些毛病，有毛病就要改。即使明天又犯，后天还犯，然而知道比不知道好。以前不知道，天天犯；现在天天还犯过，但自己知道做错了，这就有进步。做错了，何以还继续再犯？我们熏习的善根力量不够。然而不要害怕，假以时日，每天读，每天熏习，三年五载，十年八年，不知不觉的便改过来了。换言之，功夫不能间断，间断就不行。只要功夫不间断，十年、二十年，自然能见到效果。
若是勇猛精进的人，就能认真的改，自己有那些毛病，就依照经典去做。古人改过自新比我们认真，如明朝一般读书人，用“功过格”的方法来改过。《了凡四训》中袁了凡用“功过格”来改造命运。其实用此法的人很多，不只了凡先生一人，只是了凡先生把自己的经历写出来，我们才知道，别人未写出来而已。效果比了凡先生好的人太多了。出家人亦用此法，我们从莲池大师的“自知录”里看见的。“自知录”就是功过格，是莲池大师为出家人编的，可见当时的人修行真的很认真。每天检点自己的毛病、过失，知道自己的毛病，即是觉悟。
一般世人知道佛门讲“开悟”，执着这个名相，以为“开悟”高深莫测，很玄很妙。什么是真正开悟？每天把自己的毛病找到就是开悟了，此是真的开悟。找出自己的毛病，再把毛病改过来，此种人真有功夫。一天能改一个毛病，三年以后，此人就是真菩萨。若一天能改一个毛病，改一个过错，则求生净土不只是想去就去，而是来去自在。自己一天一个毛病都没有找出来，这一天就空过了，毫无进步。用功并非是每天读多少遍经，念多少声佛号，那没有用处，即是古人讲的“喊破喉咙也枉然”。重要的是从读经发现自己的过失。经亦是镜子，早晚照照镜子，洗洗脸，那里脏了，洗干净；读经亦复如是，亦是照镜子。我们心里有没有肮脏，有没有污染，读经能把自己心性里的污染找出来，再把它洗刷干净。如此就没有白读经，方是真正的持戒忏悔。
布施就是放下一切妄想、分别、执着，全心全力为大众服务。“布施”二字包括圆满的菩萨行。大乘经上，佛讲菩萨行，所谓“六度万行”。“六度”是纲领。纲领一展开，无量无边的细行。这无量无边的细行；归纳不外乎此“六度”；此六大类还可以归纳，归纳到最后就是一个“布施”。“布施”分为三大类：财布施、法布施、无畏布施。“财施”包括内财、外财，所以用我们的智慧、劳力为一切众生服务，内财、外财皆包括其中。
“持戒”、“忍辱”是属于“无畏布施”；“精进”、“禅定”、“般若”属于“法布施”。是故，一个布施，六度全都包括了，六度包括万行。《金刚经》上，世尊教我们要行布施。布施的意义非常深广，不是到寺院捐几个钱就是布施。简言之，布施包括我们整个的生活。
“求消业障，开发本智”。“本智”是我们心性本具的般若智慧。智慧何以不能现前？业障障碍住了。业障消掉，我们自性本具的般若智慧就现前。要想消业障，就要“息攀缘妄想”。攀缘妄想就是业障，亦即是说，分别、执着就是业障。
“令信心增长，解行成就”。“解”是“慧成就”，智慧成就；“行”是“定成就”。戒、定成就，信心必定更坚固、更清净，菩提道上当然是一帆风顺。“菩提道”是我们一生中最幸福美满的之生活。人生最高的享受，即是“菩提道”，此范围深广无际。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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