【净土或问节要略释‧下篇】
（十五）身处五浊恶世，人容易造罪，纵使不犯五逆重罪，其他的大小罪业也很难避免。假如不懺悔消除，只要临终念佛就能往生吗？
答：也能往生。这全靠阿弥陀佛不可思议的大愿力！如《那先经》上说，假设有人以百颗大石置於船上，石头不会沉入海里，完全是藉由大船的力量，没有船力，一小块石头也会沉落大海。这个船力好比是佛力，大石好比是恶业，一生造恶的人，临终果能一心念佛，便能不墮地狱。若不靠佛力，虽然只是小小的恶业，也难免不入恶趣，更別说是大恶了。所以，惑染未尽的凡夫，亦可得生同居净土，这就是带业往生。
举例来说，唐朝有一位张钟馗，以杀鸡为业，临命终时，看见有人驱赶著鸡群，啄破他的双眼，血流不止；当时有僧人劝他称念佛號，於是他一心念佛，忽然间，只见鸡群散去，香气满室，隨后就端坐往生了。这难道不是佛力加持吗？
可见，往生净土完全是靠他力，有阿弥陀佛的悲愿摄受，再加上释迦佛的普劝讚叹、诸佛如来的共同护念，如渡大海，既有大船，又有嚮导，更有顺风，必能速到极乐彼岸。
（十六）前面提到带业往生，生到极乐世界，会不会再退转？
答：经论上说，往生极乐世界的人，不论品位高下，悉住正定之聚，皆作阿惟越致菩萨。
更確切的说，在《十疑论》中，智者大师举出五种因缘，保证往生的人不再退转，哪五种？一、有阿弥陀佛大悲愿力的摄受护持，圆满证得不退。二、佛光常照，菩提心时时增长。三、水鸟树林、风声乐响，皆说妙法，眾生听了，常念三宝。四、极乐世界纯是诸大菩萨以做善友，没有逆境恶缘，外无魔邪，內无烦恼，烦恼不起现行。五、只要生到极乐世界，即得寿命无量，常得亲近诸佛菩萨，共聚一会。
所以，古人说：「不愿生净土则已，愿生则无不得生，不生则已，生则永不退转也。」正是这个道理。
（十七）既然一生造恶，临终念佛就能带业往生，生到极乐世界又不再退转，足证弥陀的愿力，实在是不可思议！这样看来，在我寿命报尽前，先做世间事业，直到临终再来念佛，可以吗？
答：这是多么荒谬愚蠢的话！这种话，比砒霜、酖酒还要毒，不但耽误自己，也误导世间的善男信女。
所谓的逆恶凡夫能在临终提起佛號，那是因为宿世的善根、福德、因缘成熟，才能遇到善知识教他念佛求生。这种侥倖的事，万万人中找不到一个半个，並不是人人临终都能这么幸运。《群疑论》说，世间有十种人，临终不得念佛：没有遇到善友劝导念佛、业苦缠身、中风失语、狂乱丧心、遭逢水火灾难、或遇豺狼凶险、有恶友来破坏信心、昏迷致死、刀兵战爭而亡、忽坠丧命。以上这十种障碍，都是平常眼见耳闻的事，都是宿业所招、现业所感，突然现前来不及提防的。再说，凡夫又没有神通，哪里知道临终时有业无业、好死横死？况且这十种恶缘，只要遭到一种就完了，大限一到，手忙脚乱，就算有活佛围绕，恐怕也救不了！只好隨业受报，向三途八难中受苦受罪，那时想要再听到佛名也听不到了。
就算没有碰上这些恶缘，只是生病而死，也免不了风刀解体、四大分离，可比生龟脱壳、螃蟹落汤一样，痛苦交迫，念不了佛。就算无病而终，但是世缘未了，贪生怕死，六神无主，再加上遗產没有分配，后事没有交代，妻儿眷属在旁边哭哭啼啼，想念佛也念不了。就算一口气没断，只有少病少痛，可是呻吟叫苦，还想问药求医，祈祷懺悔，这些杂念缠绕，佛也念不好。就算没有病痛，只是年纪老大，衰相现前，还得时时照顾这把老骨头，不能安心念佛。就算未老以前，正值少壮、正好念佛的时光，但是狂心未歇，百般的俗事纠结，整天隨处攀缘，心识不定，念不得佛。就算是清閒自在，有志於修行，但对於名利世事，照不破、放不下、拿不定、坐不断，一个境界现前，马上就跟著迷惑顛倒，佛也念不好。
可以想见，人在老病之时，少壮清閒又志在修行之日，只要稍有一事掛在心头，就不能专心念佛，何况是面临生死的那一刻，谁有把握好好念佛？况且世间事业，如梦如幻，哪一件能替得了生死？纵然是出世间的善事，广造塔寺，攀求名位，哪里知道「天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本」。等到受苦时才明白，原来一生苦心经营的一切事业，全是枷上添枷、锁上添锁、鑊汤下增柴炭、剑树上助刀鎗而已。
其实，人生在世，如石火电光一般，眨眼就过了，应当趁未老未病以前，抖擞身心，放下俗事，有一天的时光，好好念一天的佛，就算没有时间，得一时的工夫，就修一时的净业，管他临命终是好死横死，我的往生资粮早已办妥了。希望大眾要三思再三思。
（十八）人心易进易退，一听到警策就勇猛精进，可是遇到障难现前，马上就转念，寻求其他的方便，认为念佛只能利益身后事，对於眼前没有实质的帮助，从此就放逸退转了，这该怎么办？
答：经中道，念佛的人，现世就能获得十种殊胜利益。一、昼夜常得一切诸天、护法神將，隱形守护。二、常得观世音等二十五位大菩萨，常隨守护。三、阿弥陀佛常放光明，摄受念佛人，常得诸佛护念。四、一切恶鬼、毒蛇毒药，皆不能害。五、水火灾难、怨贼枷锁、牢狱横死，悉皆不受。六、宿世恶业悉皆消灭，所杀怨命皆蒙解脱。七、夜梦吉祥，或梦见阿弥陀佛。八、常生欢喜心，面容光泽，精神饱满。九、常为世人恭敬供养，欢喜礼拜。十、命终之时，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣眾，接引往生。
以上所得的十种利益，都是世尊金口所说，不论现生来世，皆有利益，不用怀疑。
（十九）前面提到「抖擞身心，放下世事」，可是日常生活中，確实有些俗务没办法放下，又该如何修行？
答：世网中人，只要能「痛念无常，生死心切」，不论是苦乐逆顺，动静閒忙，迎宾待客，工作应酬，这一切境缘都不妨碍念佛。古人说得好，「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。」又说，「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」
如果是世缘较多的人，也要忙里偷閒，闹中取静，每天念佛万声或千声，定为日课，不容一天空过。至於忙到拨不出时间的人，每天早晨必须念十声佛號，日积月累，功夫慢慢会成就。除了念佛之外，有空閒时可以读经拜佛，隨缘布施，所修的种种善行功德，乃至於丝毫小善，都要迴向西方，能如此用功，不只决定往生，还能增高品位。
（二十）要如何念佛？如何修十念法？
答：念佛的方法，必须制心一处，不让心念散乱，口中一句接一句的称念阿弥陀佛，字字分明、念念相续，耳中只闻阿弥陀佛，心里只缘阿弥陀佛，一心一意，心口相续，如此念佛才能灭八十亿劫生死之罪。
至於十念法，每天清晨，面西正立合掌，连声称念阿弥陀佛，尽一口气为一念，如是十口气，名为十念。念佛时，只隨气的长短，不限佛號的数量，声音要不高不低、不缓不急，不能间断，这个用意就是要藉气束心，令心不散乱，以达到专精的功夫，尽此一生不得一日暂废。
（敬按：关於十念法之修持，印祖等师亦有垂训於典籍，诚可互相参照）
（二十一）我辈凡夫根性愚钝，唯有专持名號，契我根机，閒暇时再加上礼拜，这样是否可行？
答：那正符合善导大师「专修、不间断」的意思。
眾生业障深重，应当专持阿弥陀佛名號，不修杂业。因为专持名號最容易，只要能念念相续，毕命为期，十人专修十人往生、百人专修百人往生，这就是专修不夹杂的好处，容易得正念，完全与佛的本愿相应，不违背佛的教诲。反过来说，若不能专修而杂修的人，要想往生净土，恐怕是一百个人当中难得一二个，一千人中难得三四个，这都是因为杂修扰乱了正念，与佛的本愿不相应，而且繫念不相续，虽有善行，常与名利相应。所以喜欢杂修的人，不仅障碍自己也会影响別人求生净土的信心。
除此之外，身必须专礼阿弥陀佛，不杂礼其他。口必须专念阿弥陀佛，不夹杂其他名號。意必须专想阿弥陀佛，不夹杂其他妄想。当心里一有贪瞋痴的念头夹杂时，要隨犯隨懺，不让这些念头「隔日、隔念、隔时」，要保持心念清净，最重要的是念念相续，不能间断。
永明大师也说，念佛发愿时，必须一心归命，至诚恳切，不夹杂其他的念头，就像要上死刑场、被怨贼追、被水火吞一样，以这种心態，一心求佛救度，愿脱离苦海，如此的至诚恳切，才能相应。倘若心行不一，信愿轻微，念念不能相续，佛號常常间断，甚至懈怠放逸，临终要想往生净土，恐怕就难了。
（二十二）要念念相续不容易，凡夫没有定力，情想纷飞、邪思乱起，念头不知不觉的东跑西窜，一眨眼就跑到千里万里去了。又或者惹上一点世事，便十天半月的摆脱不掉，有什么方法可以对治？
答：当净念间断时，必须痛加鞭策。古人有三种痛鞭的良策：一、报恩。修净业的人，应当知恩报恩。譬如父母养育之重恩，师长成就之重德，此恩此德，难以报尽。如今，父母和师长或许沦落三途受罪受苦，指望我们去救度，自己却念念间断，净业不能成就，净业不成就，自救都救不了，如何救他？既然不能相救，那就是忘恩负义，大不孝之人。经云：「不孝之罪，当墮地狱。」这一念间断之心就是地狱业啊！
二、决志。若要专修，必须有坚定不移的心志。有人一生参禪，禪没开悟，便去学教，教又不明，搞到现在还不死心，又要参话头、又要谈教理、又要写几个字、又要做几首诗，情掛两头，念分四路。
对於虚名浮利，看不破、放不下，自己得名利便生贪爱，別人得名利就起嫉妒憎恨。古人说，「贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。」一有邪心妄动，正念就失掉，这一念间断之心就是饿鬼火坑业啊！
三、求验。既然学专修，应当求灵验。人生走到了尽头，看看髮白面皱，衰相现前，还有多少岁月可蹉跎，要在目前就要见佛。如庐山远公大师，一生三次蒙佛摩顶。怀感法师称念佛號便能见佛。少康法师念佛一声，大眾就见到一尊佛从口中飞出，念佛十声，就有十尊佛飞出，像串珠似的。古人念佛灵验的事蹟，万万千千。
只要心不间断，见佛不难，心一间断，决不见佛，既不见佛，与佛无缘，既无佛缘，难生净土，净土不生，必墮恶道。这一念间断之心就是三途恶道业啊！
以上三条，应当痛自鞭策，要「念不离佛，佛不离念」，然后就能感应道交了。
丙、结语
综观上述，可知天如禪师久修禪观，又精通教典，以禪教入净土，书中答问之事理兼备，將禪净界限、佛力自力，分析明白，了无疑滯，显明净土之奥旨，阐扬持名之奇勋，诚可为修习净业之司南也。无怪乎，印光大师曾於《文钞》中推崇道：「若论断疑生信者，当推重天如之《或问》，此尤为破坚衝锐之元勋也。」可见，此书於莲宗之贡献，不容小覷。
噫！惭愧具缚弟子根机陋劣，幸蒙佛菩萨垂慈，接引入门，因入佛门，得识净土，得闻宝典。所谓得识净土者，净公上人之开解劝进也；所谓得闻宝典者，莲公之《无量寿经》会集本，念公之《科註》、《报恩谈》及《来佛三圣永思集》也。是以暗自庆幸，詡为全宇宙之幸运儿矣。
良由机缘殊胜，当如是珍重，痛加鞭策，效法贤公之深信、切愿、篤行，行住坐臥一句弥陀念到底，以期净业成就，早归安养。愿以此区区愚诚，普劝善友，勤修净业，同登极乐，圆满无上菩提。伏祈垂鉴。恭请
尊安
惭愧具缚弟子妙音 稽首
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