真的，这部书以后可能没有人讲了。我在台湾，以前有个老和尚，每一次看到我就劝我讲《华严》，他说法师，你要不讲以后没人讲了，所以我受到他们的鼓励。在中国大陆茗山老和尚，这是我的护法，很有声望、有地位的老和尚，他也劝我，《华严》要讲圆满，留一套录影带给后人做参考。是好，《华严经》是大本的《无量寿经》，所以修淨土，最好是把《华严》学了之后再修淨土，那就不一样了。也就是说，把宇宙人生、诸法实相讲得最透彻的是《华严》。《无量寿经》经文少，只有一卷，《华严经》九十九卷，它文字多，讲得详细。读《华严》，来讲《无量寿经》就很方便，像饭后的点心一样，大餐吃完之后吃点心。我们的希望，年轻人要真正发大心，没有人教不要紧，走古人的老路，其义自见。读诵很重要，读诵不要放弃，念个十年、念个二十年，也许你就开悟了。可是要记住，要懂得放下，烦恼习气不放下不行，它是障碍。烦恼习气统统放下，没有障碍了，你才能见性，你才能恢复自性。
我们再看下面，自性清淨心等所诠理体的照用。下面讲，「简言之，明心见性是明本体也」。宇宙万物的本体，实际上就是自性。「于此彻透，安住如如，从体起用，即为住真实慧。」今天这段文很重要，是佛教的核心、大乘的核心，因为这三个真实很少碰到一起讲的，很难得，这在这边裡面，三个真实都给我们说透了。「又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。」这个黄念老讲的，真了不起，他要没有开悟，怎麽能说得出这个话来。我最近在听他的《报恩谈》，愈听愈欢喜，我已经听了几十遍。那是他学佛一生最后的心得报告，真难得，这个东西在末法九千年度无量众生，我们要认真学习。所以这一段他说的，把三个合在一起讲，真实之际就是法身，讲得太好了。法身就是真如、就是实相、就是自性，前面说了一大堆，我们就不重複了。
真实利，利是解脱，解脱是什麽？得大自在，得大圆满。解是解除，脱是脱离。解除什麽？解除绳索，好像我们身体被绳索捆绑一样，把它解开了。脱是脱离六道轮迴，脱离十法界，住在佛国土裡头去了。这个经就是住在极乐世界，极乐世界的实报土，这是真实的利益。解就是断烦恼、断无明、断习气，脱是脱离十法界，这是真实的利益。脱离十法界是谁？法身菩萨，大乘教常讲的八地以上，距离成佛不远。八地以上的，智慧德能相好跟佛差不多，很接近。《华严》把菩萨的地位分成五十二个等级，像念书一样，一年级、二年级、三年级，五十二个年级。这裡面分十信，好比是小学，十个年级，十住好比是初中，十行好比是高中，十迴向好比是大学，十地好比是研究所，等觉好比是博士班，博士班毕业就成佛了，总共五十二个阶级。八地是最上面的五个阶级，第五个，从上面，最上面往下降第五个，八地、九地、十地、等觉，成佛，所以这个位次高。八地以上的菩萨，无论在哪一方面，你细心观察，跟佛差不多，很相似。
所以真实智慧是般若。般若是什麽？般若是释迦牟尼佛一生讲经的核心，他讲了二十二年，这门课。阿含十二年，小学；方等八年，这中学；般若二十二年，这大学；最后法华八年，那是研究所。他老人家一生没有形式，没有校舍。实际上它是有次第的，慢慢把你带起来，给后人做榜样。佛为什麽不建道场，一生过着流浪的生活？弟子，我们估计跟孔子差不多，孔子弟子三千。释迦牟尼佛常随弟子，就是一辈子跟着老师没离开的，受了完全的教育，一千二百五十五人；在那裡学一段时期就走了的，学几个月的、学几年的、学十几年的，走了，把这个统统算进来，我相信至少也有二千五百人，就是合起来三千人。这麽大的一个团体，住在野外，树下一宿，日中一食，一生没改变。我们以前不懂，想不通，现在在这个时期恍然大悟，明白了。为什麽？道场建大了，有一些人来出家，为什麽出家？来想佔道场。这个心来出家的，不是真的，这有这麽大的寺庙，比家裡住得舒服多了。所以佛不建道场，一生苦行，给我们做最好的榜样。
印光大师劝我们，这是近代的祖师，我的老师李炳南老居士，淨土跟他学的，所以也是我们的师承，祖师。他老人家告诉我们，在现在这个时代建道场，小道场，住众不要超过二十人，真正修行都能成就。道场大了，大了什麽？你就得要钱，你天天动脑筋到哪裡去找钱，去找这些居士供养，找这些护法，这都很操心。心裡有这些东西，道就没有，清淨心没有了，平等心没有了，换句话说，把佛所讲的道全破了。这个要懂，一定要晓得。我们要想真正成就，要走佛菩萨的老路，要把这些东西统统摆脱掉。现在我们说实话，我们的身体比不上释迦牟尼佛那个时候的人，他们在野外树下打坐，身体好，风吹雨打、日头晒他都不怕；我们今天到外面去过一夜，第二天就加护病房，体力不行。他们真叫金刚不坏身，那是练出来的。所以我们今天找我们的祖师，教我们建小庙、小道场，不超过二十人，正确！个个都有成就，这就是圆满功德。道场再大，没有人成就，那不叫道场。这都是我们要知道的。
所以教学，古时候没有佛学院，也没有佛学班，怎麽教出来的？去选择老实、听话、真干的人，这个就是人才，这个就是当机，找这种人。这种人找到之后，看他喜欢什麽，就教他读书、教他认字。我们先从文字开始，文字有个三年基础，三年到五年，行了，就教他读经。读经什麽？读一部经，反覆的读，天天读，就读一部经。读上千遍，读上二千遍、三千遍开悟了，无师自通，他就能讲经教学。他教学生也是选择老实、听话、真干，没有这样的学生教不出来。特别是主意很多的学生更麻烦，一般人看到他聪明，他怎麽？他妄想多，主意多，这都不适合，他心很难定下来。所以一个老师一生，真正出师的徒弟，二、三个人就不错了。在中国历史上，只有六祖惠能大师，在他手上开悟的人多，四十三个，最多的，空前绝后，之前没有，之后也没有。六祖之后，有祖师手上开悟的，四、五个就很多了，多半都是一个、二个。我们要用古老的方法来做实验，实验成功，大家相信了。我们要重用这个方法来培养真正的人才，培养祖师大德。祖师大德都没有了，重新培养，行，我们照着这个方法可以做得到；就是人不好找，找真正老实、听话、真干，不被名利所干扰才行。名利心、得失心，还有这个念头，他就不行，与道、与真心不相应，他还是用妄心。用妄心回不了真心，必须把妄心捨弃掉，真心才能现前。真心一切具足，所以般若德。
法身、解脱、般若，三个都具足叫涅槃三德，统统具足。这底下讲，「今三真实，亦即涅槃三德，如伊字(∴)三点」，这个三点是梵文，是梵文裡面的一个字，发音念「伊」。这个三点是等角三角形，说明它是一体。你看它「非并」，不是并排的，「非列，不纵不横，即一即三，即三即一」，一而三，三而一。用这个来比喻法身、般若、解脱，也就是经上讲的真实之际、真实之利、真实智慧，说明它们的关係是一而三、三而一。「今经于妙行之先，首曰住真实慧」，今经是指这部经《无量寿经》，《无量寿经》在妙行之先，妙行是信愿持名，在这个之前面讲住真实慧，「此诚画龙点睛之语」。如果我们对这个解透了，真正能理解，解透了，我们才真正明瞭这一部经的真实义，不再怀疑，不再犹豫，完全接受，深信有极乐世界、有阿弥陀佛，深信念佛决定能得圆满成就。真信真愿，取得往生极乐世界的资格，到西方极乐世界，一生圆满成就。成就有快有慢，那就是自己勤惰，如果很勤奋，升级很快；如果是懒散，你升级就比较缓慢。他不会退转的，他只有上升，不会下降，有快慢不相同。所以在行门，这个行门之前住真实慧，这句话重要，为什麽？没有真实慧你不相信。真信真愿就是真实慧，没有真实慧他不会相信的。
所以下面说，「住真实慧，即入一法句」，一法句是什麽？「真实智慧无为法身」，讲得太好了。无为法身就是常寂光，有没有相？没有相，它是光。淨土，西方淨土分四种，最高的常寂光淨土，下面实报庄严土、方便有馀土、凡圣同居土。像我们往生，连初级的功夫都没有，生到哪裡？生到凡圣同居土。虽然是凡圣同居土，极乐世界有四土三辈九品，这个阶级不一样，它待遇相同，这个是不可思议。经上说得清楚，第二十愿，我们这个本子第二十愿，「作阿惟越致菩萨」，每一个往生到极乐世界的人，统统作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什麽？圆满证得三种不退转的菩萨。第一个「位不退」，是阿罗汉；第二个「行不退」，是菩萨；第三个「念不退」，就是阿惟越致菩萨，最高的，像文殊、普贤、观音、势至，他们是圆证三不退的菩萨。到西方极乐世界什麽待遇？凡圣同居土下下品往生都是这个待遇，平等的。
极乐世界你仔细去观察，它是一个道场，它不是一个国土。为什麽？这个国家没有讲国王，没有讲上帝，没有，也没有大臣，也没有政府，这个裡头没有士农工商，只有一个阿弥陀佛，其他全是菩萨。阿弥陀佛是老师，其他是学生，像一个学校，很单纯。这个学校裡面的老师跟学生都不可思议，神通广大，他们随时随处现无量无边身。干什麽？阿弥陀佛现无量身，是接引往生的众生，每一个念佛往生的他都要去迎接，化身去。真身在极乐世界没动，依旧在讲堂裡面讲经教学，没动，分身去接引，无量功德。那麽学生，学生是什麽样的学生？刚刚到西方极乐世界。什麽地位？小学一年级，就是凡圣同居土下下品的学生，他也有能力像阿弥陀佛一样，无量无边的分身。他去干什麽？他到十方诸佛的世界去拜佛，供养佛。供养佛、拜佛，福报，修福；听佛讲经说法，每尊佛讲的经不一样，听讲经说法开智慧，福慧双修。不仅是自己没有离开阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听讲经说法，有这样大的能力，同时可以到十方世界亲近诸佛如来，这还得了，不可思议！除这个之外，十方世界过去都曾经到那边游历过、生活过，跟那边众生有缘的人还不少，佛度有缘人，自自然然分身化身，去帮助那些需要帮助的人，自行化他。
所以往生到极乐世界不寂寞，很热闹，非常好，到哪裡去找这个地方？我们遇到就能去，不是不能去，人人都能去，没障碍。所以我在八十五岁那一年，那一年清明节，我把《华严》放下了，不讲了，我专讲这部经，为什麽？我决心要去。《华严》，这个是中本《华严》，我大本《华严》不讲，我换中本《华严》来讲。决定要去，不去那就真是错过机会，这个错过是真错了！这是真正从华严回过头来，死心塌地求生淨土，不再搞别的。
我们再接着看，翻过来接着看，「继云」：『勇勐精进，一向专志庄严妙土』，这句话说得好。「一向」，一个方向，就是西方极乐世界。「专志」，专门干一桩事情，志就是你的愿望。专志干什麽？「庄严妙土」。怎麽庄严？真正相信，真信、切愿，决定求生，没有第二个念头，我这一生来就是要到极乐世界。经文上佛教给我们，一向专念阿弥陀佛就是庄严妙土。
这个世间灾难很多。我们在三十年前看过法国的一个预言家，诺查丹玛斯的预言，这是欧洲非常有名的预言家，他所讲的几乎都兑现了。他说一九九九年是世界末日，这个时期会有灾难发生，所以在那一段时期，所有宗教信徒都祈祷，这个祈祷有力量，把这个灾难推后了，二ＯＯＯ年平安度过。又遇到一个马雅灾难预言，二Ｏ一二，也是全世界的人都知道，大家拼命祈祷，好，又延迟了。延迟到多久我们不知道，但是我们总觉得有上天，上天慈悲，佛菩萨慈悲。美国布莱登博士，他说得好，他们在二Ｏ一Ｏ年在悉尼开会，也找了我，我在香港，我没过去，我派了八个人，定弘，有他一个，去参加他们这个活动。第一天他们报告量子力学最近的发展，我听了很欢喜，跟佛教愈来愈近了。第二天专门讨论马雅预言，对这个预言怎麽看法，有一半的人认为有，非常可能，还有一半的人认为未必，这几万年的事情，总会有差误，不能准确。布莱登提出的，做出的结论（这个我们都有资料），他说了三句话，只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难不但可以推迟，可以化解掉。这个我们相信，为什麽？一切法从心想生，我们的心想不善，招来的灾难；我们的心想变善，灾难就没有了。
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