所以我们要想象佛祖一样的觉悟，真正认清楚，自己原来是佛，「天」是天然，「真」是真实，无关修证。所以说无修无证，本来就是。所以佛眼睛里面看一切众生，给诸位说都是佛。佛眼睛里头看的还有众生，那佛是众生，他没成佛。他成佛，也有说佛、也有说众生。前面跟诸位说，那是随顺众生说的，不是随他自己见到的境界说的。所以佛说法依二谛而说，就是真谛跟俗谛。依俗谛，这是依一般迷惑颠倒的人，依他的见解来说，说了他好懂。依真谛说，那是依他自己证得的境界来说，那就不一样了，就超越我们的常识了。所以佛说法是真俗交互而说，我们要明了哪些话佛是依真谛而说的，哪些话佛是依世俗谛而说的。佛的言语没有矛盾、没有牴触。为什么没有牴触、没有矛盾？因为佛「说而无说，无说而说」。注解里面诸位自己去看。再看下面一首：
【五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。】
这上面一句是讲人我空，下面一句是说法我空。『五阴』是指的色、受、想、行、识，『空去来』。怎么「空去来」？你看观世音菩萨他在《心经》里面就说，「照见五蕴皆空」，那岂不是「五阴浮云空去来」？我们现在就是觉得五阴不空，那是没有见到五阴的真相，五阴的真相是空寂的。五阴就是百法，五阴是百法的归纳，百法是五阴的开展，是一桩事情。五阴里面的色法，就是百法里面的十一种色法，受阴、想阴是心所法，就是五遍行里面的触、作意、受、想、思那个受心所、想心所，提出来各成一阴。这行阴里面，就是这个心所法里面，除了提出来受、想两个之外，五十一个心所法其余的四十九个都在行里面，这是相应的心所。还有二十四个不相应的心所也在行阴里面。所以行阴里头包括的范围很大。末后那个识就是八识。所以五阴就是百法。
你晓得五阴空，百法也空，才能够明了天亲菩萨造《百法》的宗旨，解释佛的一句话「一切法无我」。无我就是空，无我就是无自体、无自性。晓得百法是空，你就知道百法再一展开是万法，「万法皆空」。但是诸位还要晓得，空不是无，我们千万不要误会了，说空，空什么都没有了就叫空，不是这个意思。空是存在的，有即是空，空即是有，空与有不二，这叫空。《心经》里面说得很好，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，是一不是二。什么时候我们在一切法里头这空有不二了，这个时候是你般若智慧现前，你跟观世音菩萨一样，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，所有生死烦恼之苦统统没有了，这就是入大涅槃的境界了。
『三毒水泡虚出没』，「三毒」是指的贪、瞋、痴。贪瞋痴像什么？像「水泡」一样，像那个大海里头起水泡。诸位想水泡是真的、是假的？你不能说它没有，它确实有；你不能说它有，它一会就没有了，「虚出没」。所以贪瞋痴原来就是戒定慧。悟的时候叫做戒定慧，迷的时候叫做贪瞋痴。体性无二无别，是一不是二。所以古德说过，生死就是涅槃，烦恼即菩提，烦恼与菩提不二，生死与涅槃是一，也是不二。我们今天要谈解决问题，这才是真正彻底究竟的解决问题。可是这是高度的智慧才能把事实的真相认出来。这个境界是亲证的，是事实，不是幻想，也不是推理，幻想、推理都是意识起作用。除掉心意识，这个事实就摆在我们面前，这才能证得人法二空。这是佛与大菩萨的境界。小乘人只证得人空，还没有了解法空。再给诸位说，小乘人修行的方法很笨拙，他不是从根本上修的，他是在枝叶上求的。大乘这个法子用得很巧妙，那就是他从根本上修学，从舍心意识，以这个为最高的原则。舍，他并不是不用，这是诸位要记住的。
这个方法诸位要会了，现在你在学校就用得上。不但在学校用得上，就在我们日常生活当中就用上。你要会用了，那就是《般若经》里面讲的提得起观照的功夫。读经的时候，我们说依文字起观照，你看他不是叫你依文字了解里头义理，不是的，他叫你起观照。你把这个道理明白之后，再一引申，眼见一切色，在色相当中起观照；耳闻一切声，在音声当中起观照；舌尝一切味，在五味当中起观照，六根接触六尘境界无不是观照般若。这个就是佛知佛见，这是大觉，不迷。提不起观照就是迷惑，迷的时候为境界所转，悟的时候你就转境界。悟的时候晓得真相，样样事情做得圆满，样样事情做得非常妥当，这是真正智慧现前。所以佛法学了就有受用，不是说一定到学成，成了佛，才有受用了，学一分就有一分受用，学两分就有两分受用。可是你得要真懂，不能误会。误会了不但没有受用，反而有障碍，在佛法上讲魔障，着了魔。那是什么？误会了，曲解了经义。时间到了。
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