佛门俗话说得好，「菩萨畏因，众生畏果」，众生怎麽样？得果报现前了才害怕，所谓是「不见棺材不流泪」，果报来的时候害怕。菩萨不然，菩萨果报来的时候他不怕，菩萨怕造因。我们要学菩萨道，这造因不能不谨慎。换句话说，如果我们意地还不清淨，不清淨就有善恶，我们要造善因，不可以造恶因，造善因三善道受报，要造了恶因那就三恶道去受报。如果我们不希望到三恶道去，换句话说，三恶道的业因决定不能造。因此一切经裡面对于三恶道的业因说得很详细，而对地狱道的业因说得特别详细。你不相信，我们这裡常讲的《愣严经》，你拿《愣严经》看看，《愣严经》裡面讲六道，地狱经文几乎佔一半，说得特别详细。原因是什麽？就是劝我们要认识地狱的业因，万万不可以造作。因为落到地狱裡面去麻烦就大了，要想从地狱裡面再出头可不是一桩容易事情。所以佛是大慈大悲，叫我们特别提高警觉。
六道裡面无论众生是迷惑、造业、受报，佛的光明裡面无所不见。在此地也含着有一层意思在裡头，声闻、缘觉、菩萨他也能见，但是虽能见，他见的是有限量的，并不圆满，如来是圆满无障碍的遍见。说到这个地方，我又要告诉诸位一桩事情，有些年轻人跟我谈的，我们本省民间有许多驾乩扶鸾的神坛，他说朋友带他到那边去，头一次去，很偶然的去，结果到那个地方，人家一扶鸾，他姓什麽，叫什麽名字，他过去这些事情，统统给他说出来，说得完全是一样的。这些来问我，他说这是什麽原因？他说讲得你不得不服，不能不信，于是乎都信那个教去了，这个教裡头一贯道佔多数。驾乩扶鸾，我们要晓得，这是鬼神假藉佛菩萨、神仙的名义，实际上统统是假的。他来行他的道，来传他的教，小的事情很灵验，大的事情就不灵；近的事情很灵验，远的事情就不灵。
譬如说中国黄河流域以北一带的地方，最崇拜的就是狐仙，狐狸，他们称作大仙，狐仙。一个狐狸能够修成人身，现出来跟人一样，跟我们人一样，五百年；换句话说，牠有能力知五百年的事情。所以你一生的事情，你父亲的事情、祖父的事情，你家裡好几代的事情，牠能说得清清楚楚。五百年以前的不行，牠的能力只有这麽大。所以这是我们要了解的，不能被牠欺骗，这个所行的都不是正法。阿罗汉，给诸位说，一般经裡面讲小乘阿罗汉，他知道五百世，不是五百年，那比五百年要强得太多了，阿罗汉知五百世。可是五百世再往上去阿罗汉就不晓得。这就是修证的果位愈高，他的见量就愈大，这在《愣严经》裡头也曾经给诸位说过。唯有佛这才是究竟圆满，这是第一点的意思。
第二个意思，「大众得未曾有，一心观佛」，这个一句非常重要，我们与佛菩萨能不能起感应都在一心。这个一心不容易得。我现在已经一心，这已经是二心。一心的时候没有念，一心也不是无记，不能把无记当作一心。因为无记的相是暗相，一心的相是明相，明暗不同；无记是迷相，一心是觉相，迷与觉不相同。所以这个地方不可以有误会，不能把无记当作一心。众生能够摄心一处，我们这个念佛就是摄心一处，也可以讲，佛法裡面所谓八万四千法门，每个法门都是讲求的摄心一处，不过它用的方法不一样。摄心一处就是定，我们念佛的人把这个心都收在阿弥陀佛佛号这一句上、这一处上，教你心无二用，可见得它不是无记。先把心归在一处，归久了，几时到这个一句佛号也脱落，一心就现前。但是不是有意脱落的，纯熟之后自然脱落，就好像植物一样，果实它在树上长的，熟了之后自然掉下来，你要想把它採下来那不行，熟透自然就成就。所以大家念佛不要着急，怎麽我还没有得一心、我还没有成就？愈着急你的时间愈拉长，根本就不要去理会，就是一句阿弥陀佛。
禅也是摄心一处。达摩传来的时候，禅宗是用观心的方法，他就观念头的生灭，他用这个功。譬如心裡起个念头，他立刻迴光反照，这个念头从哪裡起来的？这一照，念头没有了，没有了再追，念头到哪裡去了？用这个功夫。这个功夫要很细心，心裡可不能起个念，你起念「念头到哪裡去」，这个念头到哪裡去又是一念，念上加妄念了。所以这是很细腻的功夫，粗心大意的人没办法，粗心大意的人，「念头哪来的」，这又是妄念，这念头从哪来的，就是个妄念，念头念念相续不会断的。他用这个功夫。所以到后来人根性这是愈来愈差，这功夫用不上力，于是乎祖师才想个方法叫参话头，把你的心繫在话头上，用这个方法。但是禅家，诸位要晓得，必须要大彻大悟之后才有受用，没悟之前完全是凡夫，没有法子超越生死轮迴。
可是淨土就不一样！淨土这一句阿弥陀佛，说老实话，与禅宗那个话头有什麽两样？没两样。我们把这个心繫在一句阿弥陀佛上，真的没有两样。但是好处在哪个地方？好处是阿弥陀佛有愿力，这可以带业往生，这个在禅宗裡面找不到。我们今天要想自己成就，要想劝别人成就，诸位要记住，唯有淨土法门。总不能看到人家喜欢禅，我们也来研究禅，来接引他，顺着别人走，这个错误的。现在外国人对中国禅是很迷、很喜欢，为什麽？好奇。他能成就吗？决定不能。说你能成就，你也不简单。所以这点诸位特别要记住，绝不能够随着境界转。这个世间提倡禅的人有，多得很，提倡密的也多得很，你们要愿意修的话到那裡去修。我们自己提倡这个法门，认识得很清楚，知道这个法门可以成就，真正是三根普被，利钝全收。《愣严》裡面讲，「摄念一处，山河大地应念化成无上知觉」，念佛是修的愣严大定。「大势至圆通章」、「观世音圆通章」，那不就是修的愣严大定吗？所以千万不要把这一句佛号看得太容易了，也不要把一心不乱看得太难了。这个裡面没有难易，我们把难易的心放下，一心念去，这样就好。
在这段文裡面，佛的白毫当中又见到那些国土裡面诸佛菩萨演说正法，诸善知识领众修行，都在佛的光明之中。这个显示就是把一切世界合成一界，换句话说，一切世界是十法界，合成一界就一真法界，正是所谓不离当处，影现十方，像这些境界都不能比。『比丘，比丘尼』，这出家二众，『优婆塞，优婆夷』是在家二众，这是说的小乘众。『诸修行得道者』，「修行」是还没有证果的人，「得道」是已经证果的人。
『复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解』，这个地方讲的菩萨是大乘菩萨，「摩诃萨」这是圆顿的大菩萨。「种种因缘」，这裡面包括的就太多，这是一连串的事。「如人信解行布施，是菩萨道」。『种种信解，种种相貌，行菩萨道』，这裡面特别注意的是「信解」，这两个字是关键的所在。我们今天说实在话，不得其门而入，就是我们没有信，所以也没有解。有信必定有解，有解必定有信，而后才是行。所以说信解布施是菩萨道。换句话说，我们凡夫也有布施，也有许多人非常热心公益事业，但是那不叫菩萨，为什麽？没有信解。信解是什麽样子？给诸位说，有信有解的布施是不着相的，三轮体空。诸位想想，我们今天做一切事情着相，三轮不空，只有布施，布施裡头没有般若，不能叫布施度。菩萨道是六度，相怎麽能着？我相、人相、众生相、寿者相都要空掉，所以你才能够欢喜布施。布施就是入道的因缘，内有这样信解的布施心，外面才有如是的欢喜相，这是我们讲信解布施。
持戒也不例外，信解持戒这就是菩萨道。换句话说，一定要晓得什麽叫做戒。戒对每个人、对我们修行有什麽样的重要性？到底是戒在什麽地方？都得要搞清楚。六祖大师说得很好，他说「心平何劳持戒，行直何用参禅」。我在南部讲经，就有人告诉我，南部有些人原来是很虔诚的佛教徒，现在因为说听了《坛经》，他不持戒，他也不修行，因为什麽？自己心很平何必要持戒？实际上全都搞错了。诸位要晓得，心平，平是平等，有我相、有人相就不平等；换句话说，还得要持戒。心平等了，四相都没有了，戒律就圆满，所以六祖说何必持戒是戒行圆满了，这是大道。心裡面还有是非人我，换句话说，戒律的目的就是帮助我们离开是非人我的，帮助我们的心达到清淨平等的。所以大乘戒都是清淨受持，没有染污受持，这个诸位要晓得。什麽叫清淨受持？离相受持，不着相的，着相就不清淨。所谓大乘菩萨戒讲的什麽？叫心地戒，论心不论事；小乘戒就不清淨，论事不论心。所以这大乘戒难学。持戒是大道的因缘，内裡面真正能做到，在一切法裡面不动心，外面这个信解持戒的相才圆满。
「信解行忍辱，是菩萨道」，这点也是非常的重要，为什麽？如果不修忍辱般若蜜，我们的道业不会有成就，随时修的会随时失掉。你们常在经论、在祖师语录裡头看到，叫「火烧功德林」，小小的不如意，心裡不高兴，脾气一发，完了，所修的全都没有了。所以你要问你的功德有多少？你得要想想，你什麽时候发了脾气，发完之后到现在，这段才有功德。因为什麽？发脾气那个时侯，那前面都不算，都没有了，要记住这点，这是修道人最怕的一桩事情。你要想把你的功德保持住，换句话说，永远不发脾气，人家打你、骂你、侮辱你，一点怨恨心都没有，功德保全。我们能不能做到？做不到，那没有功德了。如果到临命终的时候，有一点小小的不如意发一顿脾气，你什麽都完了。可是临命终的时候还真容易发脾气，临命终已经很痛苦了，还这个人来摸一下，那个人来摸一下，摸他身体不舒服火冒三丈。你看不出来，因为他病得很重，他心裡不高兴，一生所修的都完了，非常之可怕。
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