钞【永明云：劫石可磨，我愿无易矣。愿之至也。】
这是佛用比喻来说，有一个大石头，这个石头有多大？大一由旬。一由旬，小由旬是四十里，一块这么大的石头。天人穿的衣服衣料很薄很轻，五百年，这个天人从那边过一次，这袖子拂一下，到哪一年把这块石头磨光，那叫一劫；这是说明一劫有多长的时间。劫石可磨，我求生净土的愿决定不会改变，这是永明大师用这个比喻来说。『愿之至也』。所以，我们的信、我们的愿要像祖师这个样子。
疏【称理，则自性如智冥契，是信愿双成义。】
『自性如』是从理上说的，『自性智』是从本具般若上说的，万法皆如，无有一法不如。『如』就是自性，就是自性的本体。智跟如是一不是二，这就是『冥契』。欧阳竟无说「佛教不是哲学」，这话从哪里讲起？哲学，理跟事是分开的，不是一个，心跟物是分开的，它是对立的，也就是我们现在讲是相对的。佛法里面没有相对的，虽然佛法说二边，但是它二边是一，它不是二，像《心经》上佛法讲色、讲空，但是色跟空是一不是二，「色即是空，空即是色」。哲学里面，色就是色，空就是空，色不是空，空不是色，那是属于哲学。所以佛法不是哲学。这是从性体上来讲信愿，信愿是一不是二，信决定有愿，愿当然有信。
钞【纯然真实而不虚者，自性如也，是之谓信。】
『如』就是真如、就是本性。『信』是从真性里面出生的。
钞【炽然出生而无尽者，自性智也，是之谓愿。】
『炽』是比喻，像火一样，烧得非常旺盛。『自性智也』，智慧是无尽的。『是之谓愿』，这个叫愿。
钞【如冥乎智，智契乎如。】
『如』能生智，『智』为如生，它确实是一不是二；换句话说，一个是体，一个是用，体用是一不是二。
钞【智外无如，如外无智。】
这是讲的理。下面从事上来说：
钞【文殊信首，具足一心。】
在事上，文殊菩萨代表『信』，能生一切佛法。文殊菩萨是「七佛之师」，七尊佛的老师；七代表圆满。一切诸佛都是从信生出来的，文殊表这个意思。『具足一心』，一心就是文殊。
钞【普贤愿王，不离当念。】
『当念』就是一念，一念就是普贤。一心就是文殊，一念就是普贤。我们一心念佛，就具足圆满的《大方广佛华严经》。《华严经》在哪里？一心念佛就圆满！这个妙义真正不可思议。
诸位同修要知道，他不是真正过来人，说不出来的。莲池大师为我们著作这部《疏钞演义》，几乎一大半都是用《华严》来解释《阿弥陀经》，解释得非常圆满，没有一丝毫牵强附会。所以，这个经确实是《华严经》的精华。清朝初年彭绍升居士讲，《阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，这些都是真正通家，真正通达，不然他说不出来。我们只能从注疏里面看出这些迹象，他实际上修行的功夫，我们没有办法猜测，这绝对不是一个普通人。
演【真实不虚之如为信者，信有真实义，以若无有信，万事皆虚诳故。】
这个意思要细心去体会，这是很深的学问。无论学佛，或者是不学佛，他在世法或者是在佛法里面，如果没有信心，他这一生当中一事无成。凡是有成就的人，他为什么成就的？第一个因素，他有坚定的信心。《华严》说得没错，「信为道元功德母」。蕅益大师讲六种信，第一个就是「信自」。自己没有自信心，那就什么都不要谈了。你的成就之大小、高下，就在你自信心的大小、自信心的坚定，完全成一个正比例。世法如是，佛法也如是。所以，这是大学问！万事虚诳就是一生空过，一无所成。
演【出生无尽之智为愿者，愿有出生义。】
在世间法来说就是立志。人要没有志，也一事无成。他有志向，他在这一生当中，他有他的方向，他有他的目标，这个人这一生生活过得有意义、有价值。如果这一生在这个世间没有方向、没有目标，是胡里胡涂，醉生梦死，他这一生自然就空过。世出世法都一样，在佛法里面讲发愿，讲发心，发心就是发愿，在世法里面叫立志。从前儒家教学，孔子所讲「三十而立」，可见立志是非常重要。孔夫子很早他的志就是在学，「志于学」，他一生确确实实圆满的成就。佛法里面也是如此，净宗的学人尤其殊胜，他的志向就是往生净土，就是要见阿弥陀佛，这个在所有志愿里面，是世出世间第一大志愿，究竟圆满的志愿。我们今天就讲到此地。
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