钞【谁非往生者。】
哪一个不是往生的人呢？下面说三心不可得：
钞【过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，既无其心，谁是往生者。】
这个地方就衍生两个问题：
钞【无生而生。】
「无生而生，生而无生」，从这里演绎出这两个问题。
钞【是名已生今生当生。】
你把这个道理、事实真相明白了，你就能体会到佛讲『已生今生当生』这个味道，这句话是佛对我们现前大众的方便语，这是随顺俗谛而说，我们听得懂，我们能理解。如果理参不透，没有关系，相信事就行了。已经发愿，已经生了；现在发愿的，现在往生；将来遇到这个法门发愿，将来一定得生。你在事上能够清楚，能够深信不疑，你就得利益。
◎三、总结信愿
经【是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】
这是第四次的劝。《弥陀经》不长，这么短短的一部小经，释迦牟尼佛四次在这里劝导我们，真的是一而再、再而三、三而四，不厌其烦的劝我们往生。诸位还要记住，不是释迦牟尼佛一个人劝，六方诸佛一起劝，六方诸佛就是代表十方一切诸佛如来，统统在劝，还劝不动，这个人业障很重，一切诸佛劝他都不动心。稍有善根福德的人，读到这样的经文，看到这个境界，哪有不发愿的道理？这是我们在其他经典里面从来没有见到过的。净宗虽然有三经，最切要的就是《弥陀经》。《无量寿经》是详细介绍，没有这么苦劝，没有四劝。一切诸佛如来四次劝勉我们，唯独这部经。要是再劝不动，那就是经上讲的一阐提，没善根。在这个经本四一四页，经文：「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，这是第一次劝。五一二页经文：「舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土」，这是第二次劝。五六五页经文：「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」，这是第三次劝。现在看到这个地方，「若有信者，应当发愿，生彼国土」，第四次劝。释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，从来没有这种说法，你才晓得这个经对于我们一切学佛的大众是多么重要！
疏【上言有愿必生。】
前面一段经文说的。
疏【则因果历然。】
『历』是清清楚楚、明明白白。念佛是因，成佛是果，念佛成佛，这因果清清楚楚、明明白白，这是菩提正道。
我初学佛的时候，这四十多年前，那个时候我二十六岁，章嘉大师介绍我读的就是宗喀巴的《菩提道次第论》，宗喀巴是他的老师。四个喇嘛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，都是宗喀巴的学生。我们遇到这个经才知道，这不要次第，用不着那么麻烦，简单、容易、稳当、快速，而且成就是究竟圆满。我们读蕅益大师念佛开示，对他老人家所说的句句话，这真正肯定了，完全相信了，确确实实是圆超、圆收（收是包容），这部《阿弥陀经》圆圆满满超越一切经典，圆圆满满包含一切经典。不仅是释迦牟尼佛所说的，十方一切诸佛如来所说的经没有超越《阿弥陀经》之外，全都在这部经范围之内，这真正不可思议。《弥陀经》虽然流布很广，一般人当作晚课念，这个事实真相明了的人实在不多！所以诵经念佛有口无心，原因是没搞清楚，真正搞清楚、搞明白，读诵受持他就感应道交，那个效果完全不相同。
疏【祇恐不信。】
不信的人很多，所以这个法门称为难信之法。
疏【与信而不愿耳。】
还有人能信，能信他不发心往生净土，他不想到净土。为什么他不想去？西方极乐世界真实的利益他不知道，他要是知道，什么力量拦阻都拦不住，他决定会去。
疏【故总结信愿，言不信则已，若有信者，应当愿往，是为第四重劝。】
『重』是重复，第四次劝我们。
钞【第四劝者，从初而再，皆明发愿求生。】
就是第一次跟第二次。
钞【至于三中，复明愿从信起。】
第三次劝是劝我们一定要相信诸佛所说，决定不能怀疑，否则的话，这种殊胜无比的利益你会当面错过，那真的太可惜。这个实在讲是「百千万劫难遭遇」，真的，一点都不假。我们很幸运遇到，遇到而空过，那多可惜！这是说明愿从信起。
钞【如上三重，止是劝说应当发愿，未显发愿功德。】
三次劝导，发愿的功德利益没有说清楚。
钞【今言过未现在，但有愿者，无一不生，方知愿力如是广大，焉可不信，焉可不愿，故云四劝，故云总结。】
到这个地方，发愿的功德利益都说清楚了。过去发愿的，过去就往生了；现前发愿的，现前往生了；当来发愿的，当来必定往生，利益说出来了。所以蕅益大师在《要解》说，能不能往生净土，「全在信愿之有无」，就是根据这四重劝的经文说的；品位高下，那就是在「持名功夫之深浅」。往生只要具足信愿，临终一声、十声佛号都往生，信愿行三资粮，临终一念、十念，他也是行。所以往生关键在信愿，持名功夫在生到西方世界品位的高下。因此，我们要发愿往生，要一心持名，为什么？西方极乐世界品位高下是真的，是我们可以得到的；这个世间名闻利养，一切的一切是假的，一样都带不走。带不走的，在那上面浪费很多精力时间，那叫愚痴。真正修行人，对这个世间一切，无论是顺境是逆境统统都欢喜，一切都随缘，都很好很好，都没事。真正要紧的是抓住这句佛号，这个要紧！这是我们带得去的。这是我们知道真实功德利益。『焉可不信』，怎么能不信？怎能不发愿？
钞【智者云。】
隋朝时，天台宗的智者大师。
钞【火车相现，尚得往生，戒定薰修，功不可唐捐矣，信之至也。】
这是信心达到极处。『火车相现』，火车是火车地狱。释迦牟尼佛在当凡夫修行的时候，就堕落过火车地狱，佛本行经讲过这段故事。佛说他在火车地狱，火车地狱是什么情况？罪人拉火车，这车的铁烧得红红的，把罪人身上的筋抽出来当作绳索拉这个车，受这个地狱罪苦，苦不堪言！释迦牟尼佛，他们是几个人拉一个车，他看到大家很可怜，他就向牛头马面鬼卒要求：旁边这个人太苦，那个筋抽不出来，我的筋多抽一根代替他，可不可以？那个小鬼拿着狼牙棒一棒把释迦牟尼佛打死了，「你还有这个好心，还想帮助他」，一棒把他打死，地狱打死就超生了。发一念慈悲心，从地狱里就超生。
演【火车相现者，观经下品文云：或有众生，偷僧祇物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此恶人，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，教令念佛，寻得往生。】
现在有意无意犯这个罪过的人不少。有许多人犯了过失，他自己确实不知道，更不知道犯这些过失将来会有这么重的苦报，虽然读经文，也都含糊笼统念过去，好像与自己不相关，这个可以说太粗心大意。「偷僧祇物」，僧祇就是僧团，我们今天讲的佛教的道场。偷盗是不予取，不要说一般人盗用常住物罪很重，出家人也不容许。但是现在佛法衰到极处，真正如法的佛教团体我没有见过，也没有听说过。但是我们非常向往这个世间有一个如法的团体出现，就是我们常讲六和敬的僧团。我们今天虽然讲六和敬，表面上和已经非常不错，里面还是不和，想法、看法不一样；只要有想法、有看法，永远就没有办法达到和敬。真正六和僧团是从哪里建立？是把自己的想法、看法统统舍弃，并不是要求我的想法是正确的，你们要跟我一样，不是这样的。释迦牟尼佛也没有这样要求别人，释迦牟尼佛所有一切知见想法统统放弃，心地干干净净，一尘不染，一念不生。这个团体大众每个人都放下了，每个人心清净都一念不生，这就是见和同解，是这么建立的。我们对于佛这个说法实在是佩服。「不净说法」，弘法的方式很多，不仅是在讲台上说法。弘法里面想得名闻利养，这就不净。有一丝毫的心去攀缘名闻利养，就是不净说法。做弘法利生的事情，即使名利不是自己享受也不行，你心不清净了。这一点非常重要！世间人以为做好事是好事，不见得！庞居士教给我们，「好事不如无事」，无事才是真正的好事。诸佛菩萨在尽虚空遍法界示现种种身、种种相利益一切众生，是「作而无作，无作而作」，他没有分别、没有执着，什么都不希求，也不据为己有，心清净，作而无作。绝对不会去想攀缘做什么，那就错了，随缘而不攀缘；攀缘，我们的心不清净了。「无有惭愧，以诸恶业，而自庄严」，造作种种恶业，还自以为名气很大，知名度很高，在社会上崇高的地位，他搞这个，这就是自己庄严，搞这一套，殊不知道这是造罪业，将来是阿鼻地狱的果报，非常的可怜。现在这个社会风气也是不可思议，全世界在那里高喊「保护智慧财产权」，这个名词是近几年才听到，从前没有。保护智慧财产权，实在上就是保证你下地狱。特别是佛法，佛法是智慧，佛法的智慧是利益众生，普度众生。《华严经》上说，若不弘法度众生，不能称他是一个报答三宝之恩的人。我们报答佛菩萨恩德，只有一桩事情，弘法利生，流通佛法。他把佛法统统禁止，不准流通。连印的经本，我今天看到人家送来一套《华严经》，后面版权页上就有「版权所有，不准翻印」，这成什么话？《华严经》上居然版权所有，是他的，那不是明明白白偷释迦牟尼佛的版权？将来堕到阿鼻地狱，赖都赖不掉，版权一看，证据在这里。不要说佛菩萨，我们中国古圣先贤，念念希望别人好，念念希望帮助这个社会安定繁荣，帮助一切众生能够得到幸福美满，人家翻印，欢喜都来不及，哪里还要版权？从来没有听说过。由此可知，我们能想象得到，往后的人会愈来愈愚痴，因为他吝法得愚痴果报。临命终时遇到善友、善知识教他念佛都能往生。这是信心达到极处，我们对于念佛发愿求生是决定得生，没有一点怀疑。
评论