世法如是，佛法也不例外。只有那些愚痴的人动贪瞋痴，这真正是愚痴到极处！《金刚经》大家念得很熟，佛在《金刚经》说得很究竟，「法尚应舍，何况非法？」法是什么？佛所说的一切法；舍是什么？不要放在心上。放在心上就变成法执，法执不破不能出十法界。烦恼是属于我执，我执不破不能出六道，法执不破不能出十法界。「法尚应舍，何况非法？」人不能不开智慧，不开智慧麻烦就多！要像《金刚经》上讲，「法尚应舍，何况非法」，大智慧！我们总要明理，总要懂道理，佛教我们修的是什么？真诚心、清净心、平等心。真诚决定没有虚妄，清净绝不受污染，不要说是世法不染，佛法也不染。所以你们仔细去观察，六百卷《大般若》，你从头到尾看一遍，我相信印象最深刻的，「不可得」，一切法不可得。真正契入这个境界，《坛经》里面能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，你才真正体会得到，才真正懂得。世间人一切的争论，我们学佛的人不应当涉及。得度机缘成熟，我们帮助他；得度的机缘没有成熟，没有成熟就是他还不肯放下妄想分别执着，这个时候只有念阿弥陀佛，随他去。我们各人走各人的路，各人有各人的因果，各人对因果负责，造什么样的因就有什么样的果报。
清凉大师在这一段注解里面说得不多，「处危者，护之令安；有苦者，救之令乐」。话虽然不多，针对我们现前的社会，我们现前社会是既危又苦。我们要想帮助别人，先要帮助自己。用什么方法帮助自己、帮助别人？佛说得好，帮助自己不离戒定慧，帮助别人不离四摄六度。四摄六度是帮助别人的，戒定慧三学是成就自己的。戒要如法，持戒就是守法。佛不在世了，但是佛的遗教还在世间，我们展开遗教就是面对佛菩萨，接受佛菩萨的教诲。佛菩萨当时教的众生很多，根性不相同，所以法门就很多。我们自己晓得自己是什么样的根性，选择适合自己根性的法门，「一门深入，长时薰修」，这才能得度。
我们同学已经选择了净土法门，净土法门好不好？六祖说得好，好不好是二法，二法不是佛法。什么是佛法？契机是佛法。佛法没有高下，佛法没有好坏，佛法决定平等，我是什么样的根机，我采取哪一个法门，这就正确。好像药铺里头卖的药，药都好，你说好都好，你说不好都不好；对症就把病治好了，不对症那个药吃下去，没病也吃出病来了。八万四千法门亦复如是，所以我们不能说哪个好、哪个不好，问你得的是什么病，你需要用什么方法来治。你的病跟我的病不一样，我的病跟他的病又不一样，你们三个病人去看大夫，大夫处方绝对不是相同的，道理在此地。佛留下来这些藏经，这么多法门、这么多经典，是过去他老人家治病的处方，我们今天都看到了，都不错、都好，统统吃掉，准死无疑。所以我们参考这些，仔细想一想我是什么病。我们实在没有能力，没有能力佛也有交代，佛在《大集经》上告诉我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，我们现在生在末法，好了，就选净土，听释迦牟尼佛的话不会错！
净土的经典，佛传下来的只有三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，就这三经；一论，菩萨加进去的；以后又有两种，《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，祖师大德们加进去的，今天我们讲净宗经论，五经一论。五经一论都好，只要在里头选一门，一门深入，我们这一生就决定得生。选择这一门，这个经的理论要懂得、方法要明了、境界要清楚，老老实实如理如法修行，哪有不成就的道理？这叫持戒，如理如法就叫做持戒；一门深入，这叫修定，你心是专一、专精，在这一生当中决定不涉猎其他法门，专。专修专弘，将来学会了到外面讲经，人家请你讲经，「我只会讲这一部经，其他都不会，你们想听其他经，另请高明」。
这个方法不是我说的，五十三参你们看看那善知识，善财童子参访，他们都是一个法门，「其他法门我不会，你去找别人去」，教我们一门深入，专修专弘，这样才能成就。这叫修定，定能开慧。这五十三位善知识，哪一位不是证得究竟圆满的智慧？他样样都通达，为什么他还说他只知道一样，其他的都不知道？这个用意是教我们初学要专、要精进。如果看到这些人样样都通达，好了，我们也广学多闻，那就糟了，那就坏了，广学多闻把我们的戒定慧全部破掉了，不能成就。广学多闻是在什么时候？戒定慧成就之后。诸位在佛经里面，你们也常常听说，小乘学的是三学，戒定慧三学；大乘修的是三慧，闻思修三慧。你们要特别留意，三慧那个「慧」字，那个慧是什么慧？戒定慧的慧。戒定慧成就之后，才能够修大乘，广学多闻。而戒定慧这个慧成就，是什么样的果位？《华严经》上圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这个时候广学多闻。你没有破一品无明，你只能够一门深入。
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