下面，「别相」。别相落实在教学，总相是智慧，教学的理念，别相是教学的手段、教学的方法。这个里面也分两段，第一段，「普贤胜行」，因为净宗是大乘经。第一段普贤胜行分为三科，第一科「破迷启悟」，第二「悲智疗苦」，在后面。破迷启悟是教学总目标、总方向。
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
释迦牟尼佛在净宗《无量寿经》教我们什么？就这四句。城是比喻，「破烦恼城（见《唐译》）」，五种翻译本里面，唐朝时候《大宝积经．无量寿会》这个本子所说的。「烦恼」，贪瞋痴慢疑，思烦恼，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是见烦恼，合起来叫见思烦恼，一共十条，这是根本烦恼。下面为我们解释，为什么称烦恼？它「烦心恼身」，让你身心不安，所以叫烦恼。这十种底下说出来了，「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼」。天台法华宗智者大师所说的，「以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼」。上面说这十种就是见思，见有五大类，思也有五大类，归纳起来说三烦恼，这是第一大类，见思烦恼。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越三界了。那我们就知道，六道轮回怎么来的？就是见思烦恼造成的。我们对这个十种烦恼，要有高度的警觉心，人不可以有。
我们细细观察，海贤老和尚这十种都没有了。他有没有贪心？他有没有瞋恚？他有没有愚痴？他有没有傲慢？他有没有怀疑？全没有，思惑断了；思惑断了，见惑没有思惑才能断，有见惑就断不了思惑。所以身见、边见（边见是二边对立）、邪见（错误的见解）、见取、戒取（成见，自以为是，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见），这十种他都没有。在一般讲这十种没有是阿罗汉，不是普通人，小乘四果圣人。如果尘沙惑破了，无明惑破了，尘沙是分别，无明是起心动念，在我们净土宗，念佛念到事一心不乱，就是见思烦恼断了；如果念到理一心不乱，无明烦恼断了，无明断了就是明心见性。老和尚有没有见性，明心见性？细心去观察，他见性了。他说了一句话，不知道大家有没有留意听，跟人谈话的时候他说了一句，「我什么都知道」。这句话不能随便说，这句话是只有大彻大悟的人，理一心不乱才可以说。什么都知道，他就是不说，天机不可泄漏。为什么不能说？师父教他的，师父早就知道，你将来会开悟，开悟之后可不能乱说，可不能指手画脚。为什么？时代不一样，他要生在释迦牟尼佛那个时代就可以说，释迦牟尼佛一定派他去讲经教学。那个时候没有科学这些技术，真的要靠讲演。佛的这些大弟子得理一心不乱的，要代佛去说法，一年有九个月在外面教学，雨季结夏安居回到佛的身边，接受佛陀的再教育，把你提升，现在叫进修教育，每年要跟佛三个月。这是什么？阿罗汉以上。如果阿罗汉好学多闻，他不离开佛陀，只有佛知道什么？哪个人跟他有缘，特别有缘分，别人教不了，不相信，你去教他相信，就派他去教。当时佛在世有这种情形。
菩萨在家出家都有，而且示现在家的不少，你看在本经表法，出家菩萨只说了三个人，在家菩萨说了十六个人。他们表的是些什么法？很难得，上官同学发现了，我们看到她的心得分享，我们在一起分享用了六个小时，难得。表的是什么？阿弥陀佛的四十八愿，《华严经》的五十三参，这十六位法身在家菩萨，他们表这个法，这是大圆满。弥陀、世尊教学的就是这个法，这个法圆圆满满都在这一部《无量寿经》里头，所以《无量寿经》还得了！就是《大方广佛华严》。所以前清乾隆年间，彭际清居士告诉我们，这个居士我们查出来了，黄念祖老居士没有说错，他的家庭确实是显赫之家，他的父亲、祖父两代都是状元及第，官做得很大，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长。他十八岁考中进士，一生没做官，对于佛、道、儒都有浓厚的兴趣，他是大通家，儒释道全通，念佛往生净土，他到极乐世界去了。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》叫大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。这三部经里面所说的完全相同，言语有简繁不同，《华严》说得详细，《无量寿》说得简单，没那么详细，《阿弥陀经》更简单，便于早晚课诵用，内容完全相同。我们相信。
明朝末年，莲池大师着《阿弥陀经疏钞》，《疏钞》都是莲池大师自己造的，疏是解释经的，但是疏还是太深了，再用钞解释疏，就是注解的注解。这部经分量很大，我们曾经用这个本子讲过一遍，一共是讲了三百多次，一次一个半小时，讲三百多次差不多整整一年，这一部《阿弥陀经》。这个也叫很多人对于净土产生信心，一般认为净土的东西太简单了，《疏钞》完全用华严十玄来解释。我第二次到美国去的时候，是去讲经，就带了这一套，那个时候是卡带，方形卡带，录音带，一个带子是九十分钟，总共这一部经三百多卷。我把它摆在讲台上，讲台前面，人家问我，这是什么？《阿弥陀经》。大家一看呆了，《阿弥陀经》那么简单，讲这么长的时间？我说是。引起大家对于《阿弥陀经》的重视，因为一般学佛的人瞧不起。我到美国那个时代，美国的密宗很兴盛，禅宗很兴盛，净土都瞧不起。所以《阿弥陀经》这三百多卷带子摆在讲台上，一般人震慑住了，首先让他不敢轻视净土。
细说呢？细说就是《大方广佛华严》。根据我过去的经验，这部经从头讲到尾要两万个小时。我们现在这个进度，一天四个小时，一年讲满三百天，一千二百个小时，十年一万二千小时，一部《华严经》差不多要讲十八年。这个世界上哪一门课程有这么多学分的？找不到，佛教大学才有。《华严》确实好，可以说，这是方东美先生说的，它是释迦牟尼佛佛学的概论。释迦牟尼佛四十九年所说一切经都不出《华严》，《华严经》上全有，所以它是佛学概论，圆满的教科书。这个教科书编得太理想了，方先生完全把它当作哲学看待，这里头有圆满的理论、有细密的方法，末后还带表演，善财五十三参做出来给你看。这五十三个人代表我们社会男女老少、各行各业，全都融化在《华严经》中，妙不可言！我们中国宋朝朱夫子编的《四书》，这大家很熟悉，我相信他编《四书》的灵感是从《华严经》来的。他学佛，不承认，为什么？希望死以后，他的牌位能够放在孔庙里头，做圣人的学生。他知道佛门里面不会放他的牌位，佛门里要祖师才行，所以他到孔庙去了。怎么知道？它很像，你看《中庸》理论，《大学》方法，《论语》跟《孟子》是表演。《中庸》的理论，《大学》的方法，圣人落实在《论语》，贤人落实在《孟子》，圣贤。他这个搜集编撰的方法，非常像《华严经》，《华严经》有理论、有方法、有表演。所以中国学问，《四书》可以做代表，代表中国传统文化，那是传统文化的概论，我们看到了非常欢喜。
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