我们看念老的注解，『常以法音，觉诸世间』。从此句往下，一直到「而现灭度」以前，这一段长的文全部都是第七相转法轮，转法轮相。这是佛出现在世间他所作所为的，就为这桩事情来的，所以说得特别详细。下面为我们解释法音，「法音者，广指如来教法，不局限于言语音声」，佛教化众生有言教、有身教、有意教，身、语、意是他教学的工具，用身来表法，用言语来说明。意，我们凡夫叫意，在佛不叫意，佛叫自性，圆满的教学。诸佛菩萨念念为众生，决定没有念自己，念自己就迷了，念众生是觉。入佛门难，我们有没有入佛门，不要问别人，要问自己，我觉悟了没有？章嘉大师所说的，我看破了没有，我放下了没有？真正看破，看破是了解诸法实相。实相是什么？实相是空的，就是刚才说的，自心现量，不断之无，无是空的，什么都没有。凡所有相，皆是虚妄，跟这两句的意思完全相同。既然是无，既然是空，就不应当执着，也就是说不应当放在心上。放在心上错了，放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩萨。菩萨度众生要不要现相？要现。释迦牟尼佛要教化地球上的众生，他现八相成道，跟我们凡夫好像没有两样。不同的地方在哪里？这些现象他不放在心上。为什么？他知道没有，空的。这个人就是佛、就是菩萨，妙就妙在这里。恒顺众生，随喜功德，不着相就是功德，着相做再好的事情没有功德。着相是什么？福德，把功德变成人天福报，六道十法界里面的福报，变质了。如果不着相，不分别、不执着，那就是菩萨，那就叫佛。菩萨跟凡夫差别就在此地，一个觉了，一个在迷。迷表现的就是分别执着，于一切法不分别不执着，这个人觉悟了。觉悟的作用大！
我们细心去观察，在我们面前，去我们不远的，海贤老和尚觉悟了。你看他一生多快乐，我们一般人看到，好像他辛苦，他一点也不苦，他法喜充满，常生欢喜心，无论在什么地方，无论在什么时候，跟他接触的人没有不欢喜。为什么？他没有分别，没有分别是平等的，他没有执着，没有执着是纯善的，纯净纯善，都在自己一念。这一念与自性相应就法喜充满，过的是佛菩萨的生活，法身、般若、解脱。如果起心动念就迷了，起心动念分别执着，那就过六道凡夫的生活，苦不堪言。佛是为这个来到世间，帮助我们离苦得乐，帮助我们破迷开悟，破迷就离苦，开悟就得乐，这是佛陀教育。佛陀教育你真正懂得，能不学吗？能不接受吗？苦乐不从外头来，苦乐是从心里的感受，迷有迷的感受，苦；觉有觉的感受，乐。破迷开悟的教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。尤其是佛陀慈悲到极处，他有特别法门，有无上的妙法，就是信愿持名，一生成佛。这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用。为什么？他相信，他能接受。没有善根、福德、因缘，不肯接受。不是佛不说，没有说的必要，他不相信。所以《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，每一个往生的人都是善根具足、福德具足、因缘具足，这个在净宗叫根熟的众生，每一个往生都是根熟众生。
所以佛的教学，不限于言语音声。「世尊说法」，法身菩萨亦如是，「乃尘说、剎说」，这是形容多，「炽然说」，无比的热忱来为你说，「无间说」，说法从来没有间断，说的时候说，不说的时候也是说，不说你看他表演，身教，说的是言教，圆满的表法，圆满的在教学，没有中断过，这个没有中断就是意教，身口意三业。我们起心动念有妄想、有烦恼，佛没有。佛起心动念是什么？众生有感，众生有痛苦的信息往外发，佛收到这个信息，收到信息看你善根、福德、因缘够不够，如果统统具足，佛一定给你讲净土念佛法门，帮助你立刻成就。给你说一次，时间不长，你完全明白了，就发菩提心，信愿持名。一念顷，速度快，感得阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。
我们天天都在念佛，天天在求往生，阿弥陀佛没来，这什么原因？我们真诚心不足，佛来了怎么样？来了把我们吓跑了。你这个道场打佛七，挂个招牌说七天决定往生，看看有没有人来？一个都没有。七天死了，那还得了，谁也不干。这就是什么？假的，不是真的。佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不是假话，「若一日，若二日，若三日」，一天能往生。我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天。这一句佛号死心塌地念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候我来接引。莹珂突然聪明起来了，跟佛说：我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，带他去了。从这个例子，我们就能够体会到，许许多多往生的人，是不是寿命到了才往生？不是的，都是还有寿命不要了，这样的人占大多数。寿命到了佛来接引你，有，不是没有，但是绝大多数寿命还没有到，他自己放弃了，佛就带他走了。另外一种就是能往生，随时可以往生，他还不往生，这是什么？像海贤老和尚一样，是受阿弥陀佛嘱咐，叫他在这个世间表法，到他跟这个世间的缘尽了，表法任务圆满，佛来接他。这个时间长短不定，有延长一二年、三四年，有延长十几年、二十几年，甚至于有延长五、六十年，有。在中国古时候出现的，好像是唐代，我记不清楚了，有一位法师一百五十多岁才走的。
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