我们必须要认清楚、要肯定，佛所讲的话是正确的，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧、德能、相好，一切众生都是平等的。为什么不平等？是因为你的障碍有厚薄。就好像我们白天在太阳的阳光之下，阳光普照是平等的，某个地区它有云彩，云彩多了，光就弱了；如果再下大雨的话，那个光就更弱了。遮住太阳的云层有厚薄不同，于是阳光透出来的有强弱的差别，就这么个道理。所以佛说我们有三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，障碍了我们自性本具的智慧德相。佛教化众生，佛不居功，为什么？智慧透出来是你自己透出来的，是你自己原有的，不是佛给你的，佛什么都没有给人家。我们自己修行有没有得到？什么也得不到，只不过是恢复自性本具的德能而已！我们要晓得，严重的障碍是无明、尘沙、见思，我们现在不说这些名词，我们讲妄想、分别、执着，大家好懂。妄想、分别、执着是严重的障碍，不但障碍智慧，障碍了福德，福报也没有了。你只要把所有一切执着放下，我们的障碍就减少一分；再能够把分别放下，我们的障碍又减少一分。天台大师说的这个层次非常好，我们能够把执着放下，在六即佛的地位上，我们就升到「观行即」；能够把分别放下，我们就提升到「相似即」位；能够把妄想放下，你就到「分证即佛」，就这么回事情。
我们要如何应付现前这些人事物？佛跟我们讲的方法很好，「恒顺众生，随喜功德」，这就教我们随缘而不攀缘。弘法利生也是随缘，这个事情不能着急，急不得的；急，中国谚语所谓的「欲速则不达」。换句话说，我们一定要认清环境，现前是什么样的环境，我们认识清楚，我们懂得随顺。随顺里面得圆满的成就，成就什么？成就自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。对外缘，我们能做多少，尽心尽力就是圆满功德；没有尽心尽力，那我们的功德不圆满。尽心尽力去做，尽心尽力是恒顺众生，他能接受几分，丝毫不能够勉强。佛在《法华经》上举的比喻非常之好，佛是举下雨，雨水从天上降下来是平等的，大树它吸收的水分多，小树吸收的水分少，小草吸收的水分更少。不是天公下雨不平等，要给它多一点、给它少一点，不是的，一律平等，你自己能接收多少分，那是你的事情。诸佛菩萨教化一切众生，平等的教学，听众你能够领悟多少、你能够得多少利益是你的。佛将听众分为上中下三根，上根好像大树，中根是小树，下根是小草，同样在这里接受佛的教诲，各人得的利益不相同。上根的人，多半这一生成就；中根的人，这一生当中种了善根，不能够圆满成就；下根的人，纵然烦恼习气不能够消除，阿赖耶识里头种了善根的种子，虽然将来他还不免随业受报，可是恶报尽了之后，总有一天他会遇到缘，阿赖耶里面佛种子会现行，缘会现行。清凉在此地给我们做的注子是对于中上根性人说的，下根的人这个心决定发不起来，「救护一切众生」，下根人发不起来，中上根性的人能发。
底下两句话说得好，「既以自正，必能正他」。《无量寿经》教给我们端心、端身、端语，这就是「自正」。我们今天讲经用的总题目，「学为人师，行为世范」，我们起心动念、言语造作，能不能给社会大众做好榜样？这是自正。只要自己正，一定会感化别人，这是一定的道理，决定能够令人发心向你学习。所以自行就是化他，自行跟化他是一桩事情，不是两桩事情。如果为自己，堕落也无所谓，我们自作自受，但是你自己行的不正会影响别人，影响很多人，我们自己知不知道？自己行的不正，我们自己要检点、要反省，我们在谤佛、谤法、谤僧。我行的不正，外面人看到出家人是这个样子，学佛是这个样子，他那个谤佛、谤法、谤僧是因我而引起的，我要负连带因果责任。所以我常说，圆领大袍这件衣服不好穿，你们在家穿上居士服也不好穿，你这个打扮就是社会人的好榜样，你要给社会做成坏榜样的话，你就是谤佛、谤法、谤僧，果报你知道，地狱！所以佛家这个饭不好吃，四众恭敬供养，我们怎样能够消受？古大德教给我们「食存五观」，我们在饮食的时候有没有起过这个念头？大概五观早就忘掉了，起的是贪瞋痴慢念头，挑剔饮食，那就是造作罪业了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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