我们从这个地方认知，这是佛知佛见，世间人、世间众生无论做什么颠倒过失，你都不会再放在心上，心量突然大起来了，夫子所说的你会完全用上。「成事不说」，已经做成的不说，不管是好是坏不说，好事赞叹，坏事不说了，不赞叹也不说，就跟十大愿王「称赞如来」一样，好事称赞，不是好事不说，「遂事不谏，既往不咎」，你心多清净，一尘不染。这就是夫子忠恕之道，这也是弟子们赞老师的，赞叹老师「夫子之道无他，忠恕而已矣」。三昧常寂是忠，忠用在日常生活当中就是恕。别人有一点小小的过失就斤斤计较，不肯饶恕，这错了，你在生烦恼，你在造业！你读《大藏经》，你看释迦牟尼佛什么时候发过脾气？释迦牟尼佛什么时候骂过人？没有，责备人也是和颜爱语，劝导他。为什么？忠恕存心，夫子之道。在今天这个社会，所以英国人汤恩比博士说，要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？今天这个带来了，孔孟学说是「仁义忠恕」，大乘佛法是「真诚慈悲」，确实可以解决现在的社会问题。我们把它刻在这个印章上，我们想请联合国赠送给每个国家的领导人，孔孟学说跟大乘佛法是汤恩比博士提出来的。
也就是说我们这个时代，中国疏忽了传统教育两百年，这个帐要从慈禧太后算起，她不重视，所以上行下效。在她以前，读书人非常认真，你所学到的一定落实在生活。大概慈禧太后的烦恼习气很多，圣贤教诲好像处处都在责备她，她听了一定感觉到很难过，算了，别听了、别讲了，把宫廷里面礼请儒释道这些高僧大德讲经教学这个制度废止了。她有了问题她问谁？在从前帝王都是找专家学者来请教，她问谁？她问鬼神，她喜欢驾乩扶鸾。宫廷里面上课废除之后，宫廷里头设乩坛，扶鸾，她喜欢这些。上行下效，于是读书人只读圣贤书，不干圣贤事。清朝亡国之后，到今年一百年，这一百年当中，不但没有人行圣贤事，说的人也没有了。所以今天提到圣贤教育很多人非常陌生，不是一般人，知识分子，大学生、大学教授，他真的不知道，从小没学过。《弟子规》，刚刚大家在学的时候，许许多多人，什么叫《弟子规》？莫名其妙！所以，从慈禧算到今天两百年，两百年多少代？至少是九代。
佛陀慈悲，在《无量寿经》上告诉我们，「先人不善」，我们前面的老人，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，这我们先人，先人无知，疏忽了传统教育，「不识道德，无有语者」，没人教我们，我们今天做什么错事情，不要再责怪他。我们做得太离谱，为什么？没学过。没有学过，他干坏事情，你要责备他，这个很残忍，这个不合理。那要怎么样？要饶恕他、原谅他，应该要好好的教导他，这就对了。今天外国疏忽了宗教教育，至少也两百年了，科学发达了，大家相信科学，不相信宗教。科学人能拿证据出来，给你讲清楚、讲明白，宗教是神说的，神到底在哪里，没有办法把神请出来给大家见见面。东方丢掉传统，西方不要宗教，社会乱了，灾难现前了。灾难跟我们的信仰有密切关系，这是一般很多人不相信的。今天科学家提出来，人的意念确实能够影响环境。现在少数人明白了，不是多数。
量子科学真正起到一点作用是八０年代，一九八０年代，一九九０、二０一０，现在是二０一一，才三十年，这是很近的事情。量子力学没有发现的时候，对于物质现象解释不清楚，佛经上虽有解释，我们看了也是半信半疑。佛在经上讲的，我们是佛门弟子，受了古圣先贤的教诲，尊重圣贤，不敢批评圣贤，但是怀疑。到量子力学家告诉我们，根本没有物质这个东西，物质现象是什么？是意念的累积连续产生的幻相。我们也看到《菩萨处胎经》里面世尊跟弥勒菩萨的对话，跟这个讲法完全相同；换句话说，佛经上所说的得到科学家的证明，说明什么？凡所有相皆是虚妄。物质现象搞清楚了，物质的本质是意念，这是念头，念头的本质是什么？这个科学家还没说出来，他只说无中生有。我们不能说他错，就是含糊、不清楚。佛法里头对这个说得清楚。精神现象从哪里来的？它的体是自性，科学家没有明心见性，不知道有自性这个东西。自性真难，科学能不能探测到？探测不到。为什么？它不属于现象，你怎么探测？自然现象可以探测，精神现象、物质现象都可以去探测，它不属于现象，所以这就难了。
佛在经上说，这桩事情「唯证方知」。怎么证法？放下妄想分别执著，你就知道了，所以唯证方知。妄想是起心动念，换句话说，不起心、不动念你就知道了。科学家研究任何一个东西，一定起心动念，一定有分别执著，所以他永远没有办法见性。他能够说明阿赖耶的现象，他没有办法见性，他们研究所得的，在佛法讲那叫所知障。障碍有两个，一个是烦恼障，贪瞋痴慢疑、七情五欲是烦恼障；你研究这么多成果，你相信它，这科学可以拿出证据来，这是所知障，障碍你见性，对于法相你可以了解它，法性你不能。科学家如果有一天像释迦牟尼佛一样，把十九岁到三十岁参学，学的那些东西统统放下，他就开悟了。释迦牟尼佛在菩提树下，十二年所学的放下了。他十九岁出家的时候，烦恼障放下了，三十岁的时候把所学习的东西放下，这就是给我们示现，教给我们。先放下烦恼，再放下所知，就大彻大悟，明心见性，问题就解决了。所以绝烦恼之相，这叫寂。
「《唯识述记》曰：不生不灭，绝名相于常寂之津。是故《净影疏》曰：三昧常寂，止行深也。止行者，修止之行也，止心一处曰止，乃禅定之异名」，这几句说得好。不生不灭是真常，不生不灭就是自性，只有自性不生不灭，阿赖耶有生灭。阿赖耶所现的十法界依正庄严有生灭，我们讲的这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象都有生灭。我们要懂得，生灭的是法相，相从哪里来的？相从性变的，性不生不灭，相有生灭，性不生不灭。性是真的，真谛，相是俗谛，是假的；真假是一不是二，那就是中谛，真正证得。在起用的时候不偏真也不偏假，对真不分别不执著、不起心不动念，对假相、对法相也不起心不动念、不分别不执著，这就叫中谛，中道。那就完全正确了，你在这个世间，跟诸佛如来应化到这个世间没有两样。
「绝名相于常寂之津」，津是比喻。这句话就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，这是教给我们学习的一个祕诀。你想学大乘，因为那个书叫《大乘起信论》，你在听讲的时候，你要记住三个原则。听讲，第一个不执著言说相。这个不执著里头包括著不分别，没有说到起心动念，当然是起心动念，起心动念没有关系，不分别、不执著言说相，他说长说短、说浅说深没关系，别执著。第二个，不执著名字相。你看看名、相。名字相，名词术语，三昧是名词，庄严是名词，自性是名词，法相也是名词，这些名词术语是教学时候方便的用法，它也不是真的。所以，你对它也不必去分别执著，你懂得它的意思就好，最重要是懂得义理。第三个是离心缘相。你听懂了就懂，听不懂别想，愈想愈错。为什么？你想是你自己的意思，不是如来真实义。开经偈上说「愿解如来真实义」，你如果想「这一句什么意思，那一段什么意思」，那是你自己的意思，与如来真实义不相干。你要是不想，如来真实义就出来了，你一想就把如来真实义障碍住了。这就是绝名相于常寂之津。
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