有一次，有一个女同仁跟我交流传统文化，她讲的过程当中，一直说先生哪里不好哪里不好，然后又说，我经常叫他看您讲课的光盘。我听了就很紧张，我说她继续这么做下去，我就会增加一个仇人。每次先生见到她就要被批评，然后她又说某某人很好，这是犯了兵家大忌。你看，对方愈来愈难受，我们感不感觉得到？我们学传统文化不就是学一个仁慈之道吗？怎么学了连感受最近的人的能力都变得弱了，这叫执着愈来愈重了。做好事，学好的东西，变强势了，变控制了，要人家听我的。君子之风，“求己不求人”，要求自己不要求别人；“责己不责人”，责备自己，反省自己，不去责备他人。这才是孔子教给我们的态度，“正己而不求于人则无怨。”正己，自己真正符合经典的教诲，很有德行，就像春风一吹，万物都滋长，让人如沐春风。每个人都有本善，我们这个德风每天在他身边吹，他哪有不感动的道理！
所以正己一定可以化人，这是必然的。不能化人，是因为我们没有在正己上下工夫。你说，我学很久了，怎么没有下工夫？学很久，这只是一个现象，一个表象而已，修学重实质不重形式。有时候我们学久了会形成一个态度，我学得很多了！一个人觉得自己学很多了，他会怎么做？不知不觉傲慢就上来了。修身有没有提升，看我们的习气去掉多少，这才是实质的东西。而不是告诉别人，我们很认真学习，下了很多工夫，那些都是表象的东西。今天你的脾气变小了，身边的人会怎么样？很自然地刮目相看，你都不用叫他去学习，他就会找你打听，你就变成让人家信任传统文化的旗帜。
我记得师公曾经讲过“好人好（hào）事”。为什么说好事？一来觉得好事应该做，但是带着功利的心去做，急于求成，没有量力而为；再来，可能团体的人跟我们一起做，他们已经累得不行，我们还体察不到。“将有所作，则思知止以安人”，你把他们都累垮了，以后谁敢来做？这个流弊很大。假如愈做愈快乐、愈做愈健康，这个路子很好，赶紧去走。我为什么会有这个反思？因为这几年来有人反映，在我旁边的人身材都跟我差不多。这就是我没有体恤他们，他们都累得不行了，我还冲、冲！然后往旁边一看，没人了。能体恤身边的人，让他们身心安顿，事业才做得长久。
我们的爱心、耐心，要表现在身边最近的人身上。如果表现在远的人都是爱心、耐心，表现在身边的人都是刻薄、给脸色，这就颠倒了。但很奇怪的是，一般人对疏远的人、比较不熟的人，往往很有耐心，对最近的人两句就没耐心了，甚至于无形当中变得苛刻。比方说我们身边的人做得很累了，“今天做得好累!”我们马上一句道理就压下来，“你就是烦恼多才会累，百分之九十五的体力都是浪费在烦恼上。”有没有道理？有！这个人不简单，任何时候讲出来的都跟经典相应，一般人还没有他的功力。可是大家想一想，假如你是他的另一半，日子好不好过？压力很大，稍微抒发一下内心的感受，马上一句道理就下来了。人家这么累了，就赶紧给他倒杯茶，或者挤一些柠檬，柠檬是碱性，消除疲劳！我们懂了道理傲慢起来，反而变强势了，人情都感觉不到，不柔软、不体恤了。所以老祖宗这些教诲，我们不能拿去要求别人；而要要求自己，“行有不得，反求诸己”。体恤才是仁爱心的表现。
有一次鲁定公跟颜回谈话，定公认为，东野毕非常会驾马车，可说是鲁国第一人。他就跟颜回说，你觉得他驾得好不好？颜回说，他驾得非常好，可是他的马很可能会逃走。鲁定公很佩服东野毕，想让颜回也产生一下共鸣，结果颜回这样回答，定公一下子调整不过来。后来定公就对旁边的人说，颜回不是君子吗？君子怎么会毁谤别人？人家这么好，还不肯定，还挑人家毛病。结果三天以后，管马的人跑来跟鲁定公讲，东野毕的马跑掉了。定公很惊讶，颜回怎么知道他的马会跑掉？就赶紧请教颜回。颜回讲，我是从政治的角度知道他的马会逃走。大家可以理解吗？告诉大家，这跟挖井一样，你这口井挖到水源，就跟其他的井都通了。问题要通才行，不通叫知识，通了叫智慧，智慧就能举一反三。
我们学《弟子规》有没有学通？比方“父母呼，应勿缓”，能不能从心境上体会到，师长呼，应勿缓；长辈呼，应勿缓；领导呼……而且这个深广度还有不同。深度到哪里？还没有用言语呼，你看到他的表情，就知道他要呼。人家还没有开口，你水已经倒过来，“你怎么知道我要喝水？”人家都还没讲，就知道人家的需要是什么。每句经句通到心性上，就可以举一反三。
颜回继续说，舜王当天子的时候，“不穷民力。”“穷”就是透支。虽然是让人民来为国家出力，但是很懂得体恤老百姓，不会让他们做到疲累，甚至于影响他们的生活。所以，大舜在位的时候，没有一个人逃出他的国家，都是十方的人民统统来归附他。舜王很体恤，所以他的老百姓愈来愈多。那个时候，还有一个叫赵敷的人，是专门管马匹的。他所训练的马匹，也从来没有逃走的。他能推己及人，还能推己及马，连马的感受也能够体恤得到。而颜回发现东野毕在驾马的时候，马匹长途跋涉，越过很多阻碍，可是东野毕都没有体恤到马匹很辛苦，还继续在那里耗损马的体力，所以迟早马匹承受不了，就要逃了。
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