第九，就是最后一段，讲「传译感通」，这段我们在此地略说，如果要细说，那牵涉到很长的那些故事去了。首先我们要问问，这部经是什麽时候翻译的？传是讲历代的承传，译是说翻译，感是感应，感通就是讲的感应。经传到中国来有什麽感应？译经的时候有什麽感应？历代读诵受持、为人演说有那些徵验？这段裡面所讲的就是给我们做见证，说明这部经灵验的事实，启发我们自己的信心。古德有编一个小册子，好像我们图书馆也有，《华严持验记》、《法华持验记》，这部书《大藏经》裡头有，但是也有单独流通的本子。这本子裡面就是记载历代读诵受持《华严》、《法华》的感应，记载这些事实。在此地我们只能够略说说。
说到感通，《大成》裡面举的有一位李山龙，他是以《法华经》为日课。一般在家同修当然还要离不了世间琐碎的这些事务，不能像从前寺院裡面那些大德们，他们是有充分的时间来读诵受持。这位李居士他一天念两卷，一天念两卷我们一想就晓得，早晚课诵，早晨念一卷、晚上念一卷，这是他一生的课诵，从无间断。实在讲佛法裡面常常讲精进，精进则有功，这个功课不在多，这是初学的同修特别要记住，在有恆。譬如我们念佛，我们用的功夫只持个十念，早课念十声佛号，晚课也念十声佛号，这十念法你要一生都不间断，这就叫功夫。今天高兴念一万声，明天不高兴念二千声，或者忙的时候我就少念一点，哪天我再来补一补！这就错了，这个没功夫。这跟唱戏是玩票的，这不是科班出身的，这玩票的，靠不住的。所以初学功课不能订得太多，订得太多你以后会退心的，你自己渐渐会受不了。所以这课诵是愈简单愈容易受持。譬如很简单的功课，做了三年、五年再加一点点，不要加得太多，这就叫精进。有加没有减，有进没有退，这样就好。譬如说以《法华经》为功课，我们在《六祖坛经》裡面看法达禅师，那人家出家人一天念一部当然没问题，一天念一部，念三千部也要十年的时间。
平常一天两卷就算不错了，早晨念一卷、晚上念一卷，一生不间断。他以后死了，死了以后也是被那些小鬼带去见阎王，阎王知道他的《法华经》念得很好。诸位要晓得，经念到有感应，不是说开悟之后，开悟之后那没有话说。没悟之前经念得熟，熟得就像自己平常讲话一样，而不是念别人的，是念自己的文章，要念到这样熟就有感应。由此可知，遍数不多经是生疏的。阎王晓得他的《法华经》念得熟、念得好，请他念经。在饿鬼道裡面，他诵《法华经》，许多的饿鬼都能够免了苦难，闻经度苦。但是在此地诸位要记着，刚才我说过了要熟，熟到跟自己讲话一样，才能传神，才能念了之后叫人家听到心裡面受感动，不到这个程度不行。念经的时候，我们要记住，佛在《金刚经》裡面讲的原则，并不是只限于受持《金刚经》要守那个原则，佛说的那个原则是对受持一切经所说的，心行与经义要相应，这个叫念经。正是《般若经》裡面所讲的「依文字起观照」，这样才能够入实相。
《起信论》裡面告诉我们，受持的方法有三要领，「离文字相、离言说相、离心缘相」，这是读诵受持的三要领，读一切经都要懂得这个道理。这样读诵，给诸位说，就度无量众生。你一个人关起门来念经，你用这种方法念经，「没有，我没有度众生！」但是你要晓得，你在这裡念经，有许多的鬼神你肉眼看不到，他到这来听经，他在这裡闻法得受用，走了，怎麽说不度众生？我们千万不要以为度众生，讲经的时候人多这度众生。还有鬼神，鬼神的数目字比我们人的听众要多得多，这是我们肉眼看不到的。心地愈清淨、愈诚敬感应的力量愈大，心裡面要杂着名闻利养、五欲六尘，要杂着这些东西来读诵、来演讲，那鬼神就不来听，鬼神都跑掉了，为什麽？不清淨。所以总在清淨心，才能与一切众生起感应道交，不但与一切众生，而且与十方诸佛菩萨感应道交。这是我们一再强调的清淨心，要紧！
这个李居士被阎王请去，请去了七天，又把他送回来。这是他自己回来之后，叙说阎王请他在鬼道裡面诵经度众的事情。像这些事情，《感通记》裡头很多，这说的都是古人的。现在我们看看都不大相信，好像我们看那些传奇小说一样，看《聊斋》一样，纵然是相信也是半信半疑。为什麽？超出我们的常识了。尤其现代是样样都在讲科学，科学的精神就是要有证据，这些传记摆在我们面前，拿不出证据出来来证实这个事实是正确性，所以很难取信于人。如果说我们学佛的人不妄语，想想这个话也未必可靠，为什麽？我们现在看到学佛的人天天都打妄语，自己是个学佛的人，自己也打妄语，确实是难以相信。除非是摆在我们面前的事实，我们自己亲见的，亲眼见到的，这才相信。大专讲座裡讲「十四讲」的教材，末后一段举这五马的比喻，那个裡头只举了四条，这个五马喻是佛经裡面的。这第四个比喻，就是亲眼见到了才相信。这还是有救，见到之后能相信，还是有救。就怕是亲眼见的也不相信，那简直没救了。第五种马就是这样的，你用马刺去刺牠，刺牠牠痛极了，牠还是不走路，牠躺下来，那有什麽办法？这就是这一类的人。
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