起作用的时候，诸位都知道，众生有感，佛就有应。大家虽然知道这两句话，这里面真正的意思还很难体会，这个意义很玄、很深、很奥妙！众生是指十法界里面的众生，不但包括十法界，连一真法界里面的众生也包括在其中。众生只要一有感，感就是起念，性体一定就现相。性体就是真心，心包太虚，太虚空是心变现的。我们从这里面才体会得佛所讲的，依报随着正报转，依报环境。我们极微细的那个念头，自己都没有发现，这个念头才动，现象就现前。这个现相，在此地总称「一切功德庄严」。所以这一句，用现在学术上的话，这是哲学上一个大问题。过去方东美先生称《华严》是世间古今中外最好的一部哲学概论，最完美的一部哲学书，他说的不为过，说得很好，这是他体会到。这里面讲本体、讲现相、讲作用，《华严经》上讲的「大方广」。「一切功德庄严」就是「大方广佛华严」，功德是指大方广，庄严是指佛华严。我们今天讲多元文化，讲得没有这么高、没有这么深、没有这么广，我们讲多元文化，实在是大方广的皮毛。这已经非常难得了，如何从皮毛再能深入、再能透进去，这就是多元文化融成一体；虽融成一体，又不坏多元的形相，这是佛法之殊胜。所谓「佛法在世间，不坏世间相」，于是真善美慧才真正现前，这个时候是正受。从前方先生把佛法介绍给我，「人生最高的享受」，人生最高的享受就是佛法里面讲的三昧、正受，我们学佛的目的达到了；佛家讲无上的法味，我们尝到了。
这一切都要从「普见」为先，先决条件。宗门的教学，理论的依据就在这一句。所以他们用参究的方法，逼着你见性，见性然后再起修。这跟教下不一样，教下是先修，然后再见性，他们是先见性之后再修。当然见性之后修，不但在时间上节省了，而且方向、目的完全能够掌握，不会有偏差，不会走错路。教下，不善学的，往往把方向、目标搞错了。但是宗门必须要上根利智才能办到。什么叫上根利智？世法教学里面，所谓举一反三、闻一知十，这是根利的人；佛法的标准比这个还高，所谓一闻千悟，这种人行。不但你能悟，而且你真正能落实，你所悟的立刻就落实。这就是讲的菩萨三慧：闻、思、修，闻思修是一，一桩事情，不是三桩事情。「闻」是讲根尘的接触，眼见也叫闻，六根接触六尘境界用这一个字做代表。接触就明了，这叫一闻千悟，明了的这个意思用一个「思」做代表。我们凡夫得想想才明了，他一接触就明了，所以叫思慧。明了之后就没有错误；换句话说，错误的想法看法完全消失掉了，这叫「修」，这叫修慧。所以闻、思、修三慧是同时的，决定没有先后。这是菩萨法，在宗门里叫明心见性，在教下叫大开圆解，在净土里面叫一心不乱，名词不一样，意思、境界完全相同，就是此地「普见」的意思。
于是我们在此地明白了，树光乾闼婆王他是如来化身；普见是见性，没有见性不能叫普见。所以华严会上哪一个不是佛菩萨示现的？哪一个不是如来的化身？这一点我们搞清楚，研究明白，可以不怀疑，可以勉强接受。然而我们把这个道理向外再推出一层，十法界依正庄严，我们要问，哪一个众生、哪一法不是诸佛如来变现的？你不相信，为什么不相信？你著了诸佛如来的相，所以你不相信，你著了相，你不知道诸佛如来没有相。诸佛如来是什么？诸佛如来是真心、是本性。尽虚空遍法界一切诸法，你不是听说过吗？「唯心所现，唯识所变」，心识就是诸佛如来，所以怎么不是诸佛如来的化身？因为我们妄想分别执著，着相，著了我相、人相、众生相、寿者相，所以你不见如来。你要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，你就见如来了，虚空法界一切众生原来就是如来，自己就入佛的境界，也成如来。无量无边的功德庄严你明白了、你见到了，你六根完全接触到了，接触之后是什么样子？浑然一体。所以妄想分别执著永远断了，不会再生起。妄想分别执著还会生起，还没有断，你没有见到，事实真相没有见到。没有见到，在日常生活当中处事待人接物，还是自己妄想分别执著当家，把这个东西当作我，我的想法、我的看法当作我，你的麻烦出来了。所以凡夫根本的障碍就是我执，念念有我、念念为我，什么时候你能解脱？没有指望！
佛给我们说，平常最常讲的二十六种烦恼，《百法明门论》里头列的：六个根本烦恼，二十个随烦恼；再要扩张，百八烦恼，八万四千烦恼，无量无边烦恼，都从这个根生的，「我」，都从这个根生的。所以我执不破，就出不了三界；同样一个道理，我们想往生西方极乐世界，我执不放下，西方世界去不了。这样说起来，净宗跟其他法门差别在哪里？差别在其他法门「我」放下了，永远不再起这个念头，这个难！净宗放下，只要临命终时这一念不起来就成功了。所以我们短暂的放下，行！我们常常也有，这时间太短，不能相续。净宗跟其他宗派修行差别就在这里。我们暂时放下就能往生，往生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，你这个念头不再起来了。为什么会不再起来？起来要有缘；我们妄想分别执著有这个因，阿赖耶识里头习气种子，可是遇不到缘，它不会起现行，西方极乐世界没有这个缘。虽有分别执著的习气种子，环境里头没有分别执著的缘，你的分别执著不会起现行，极乐世界殊胜就殊胜在这些地方。我们真的搞清楚、搞明白了，才知道往生西方极乐世界的重要性。你不生在西方极乐世界，你去试试看，你去断你的自私自利、断你的我执，试试看，太难了！换句话说，根本就不可能。
短暂时间有，很短暂的时间，这个时候在佛法叫舍受，不是正受，暂时中断，时间很短促，不久妄念又起来了。我们今天学佛，功夫用得得力，也不过就把这个舍的时间稍微延长一点而已。世间一般人，舍念的时间往往只是几秒钟，甚至于一秒钟都不到，几分之一秒而已；舍受能够超过五分钟的，那相当好的功夫。可见得这个事情难，太难太难了！这是诸佛菩萨苦口婆心，劝我们求生净土的道理。可是菩萨虽然苦口婆心劝导，我们不肯认真接受，不肯依教奉行。心里也知道这个好，但是习气烦恼断不了，原因是什么？这个利害得失没见到；真正见到利害得失，你会很认真、很努力的去求，去学习。
我们稍稍明白这些事理，自己不但要认真努力学习，而且一定要介绍给其他的众生。其他众生没错，虽然是诸佛如来化现的，这是一点都不错，是从自性体、相、用上去认知。体有体相用，相也有体相用，作用也有体相用，相的体相用就有差别，有迷悟的差别，体的体相用里头没有迷悟差别，所以佛见一切众生皆是佛，这就是所谓是见性不着相，一切众生皆是诸佛如来化现。我们达不到佛的境界，没有佛这种看法想法，我们是见相着相，着相不见性。由此可知，现象确确实实没有差别，确确实实没有好丑、没有是非、没有善恶、没有邪正、没有真妄，这是真的，所以「法法平等，无有高下」。
我们的身跟如来身有什么两样？你说不一样，他的身是紫磨真金色身，我们这个身是肉体凡夫身。好，我再问你，世间人现在最宝贵的是金刚钻，最轻贱的，地上抓一把泥土，我要问你这一把泥土跟金刚钻有什么不同？科学家在仪器里面一分析，一样的，完全相同。只是这些基本的物质，你称它是粒子也好、原子也好、电子也好，它们排列组织的形式不一样而已，科学里面讲排列的方程式不一样。一样的东西，丝毫差别都没有，为什么这种组合你就认为很宝贵，那个组合就认为一文不值？你著了相。我们的身跟如来的身，也就像这些基本物质排列的方程式不一样，如来的身好比它排列成一个金刚钻，我们的身排列成泥沙，没有两样！十法界依正庄严，《金刚经》上佛给我们讲得很清楚，「一合相」。合是什么？组合，排列组合。完全是同一个基本的物质，组合排列不一样，佛一语道破，一合相。而且佛说得更透彻，「一合相即非一合相，是名一合相」，他这几句话反复的念一念，你智慧就开了。你才晓得法法平等，不会再把金刚钻看得很重视，贪恋它，泥沙看得一文不值，轻贱它，没有了，平等心现前了。你对于一切物质平等，对一切人事也平等，每一个人体质不一样、相貌不一样，原来是你身体里面的分子、原子、电子排列得不一样，组合得不一样，实际上一个东西，哪有贵贱？
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