假如一个人骂你骂得很凶，连续骂了三个月，你还保持笑容，我保证他一定学《弟子规》。他说天底下还有修养这么好的人，到底是什么来历？所以真正我们用这种真理去处世，处处都能为人演说，让人家觉得很不一样，这个人很有修养。所以从今开始，以后被骂要想起是好事，是还债了，很高兴。举一反三，以后被打了，以后被人家占便宜了，都要做还债想。做还债想是要求自己把真理提起来。而事实上就是这样，真理就是这样，「耻不修，不耻见污」。「耻不信，不耻不见信」，羞耻自己没有做出值得人家信任的行为，不羞耻人家不信任我。「耻不能，不耻不见用」，羞耻自己没有真正好的能力来担起重任，真正有这个能力，而人家不用，也可以处之泰然，「不耻不见用」，这个才是看到修养处。孔子那个时候对颜回讲，「用之则行，舍之则藏」。他们都有圣人的德行跟智慧，但没有人用他们，他们还是能够乐天知命，这才是修养处。
【岂父子夫妇昆弟朋友之间。】
这个『岂』就是难道。因为一开始举的是君臣、君民之间，接着又说到这个信不只是君民之间、君臣要信，难道『父子夫妇昆弟朋友之间』：
【而可不信乎。】
所以『信』贯在五伦当中都要信，才能和谐圆满五伦之道。这里有『昆弟』，「昆」是指哥哥，我们称人家兄弟，你们贤昆弟，这是对人家兄弟的尊称；看到人家夫妻称贤伉俪；看到人家父子来了，称贤桥梓。兄弟是贤昆仲；夫妇贤伉俪，我们常说伉俪情深，这个都是指夫妻；贤桥梓，一般这个桥也可以把木字旁省略，桥是指父亲，梓是指子道。这有一个典故，就是周公的儿子柏琴，去拜见他的父亲。结果进去，他父亲打他，觉得他做的不对。结果见了三次，三次都被打。他也很聪明，被打一定是有错，赶紧去请教贤者。当时候有一个尚梓，他就问为什么被父亲责罚？后来这个尚梓就让他去看桥树跟梓树，桥树长得很高，高而仰；梓树长得很低，低而俯。他看完了，也挺有悟性的，他自己也悟到了。高仰是父道，我们从小都觉得父亲很崇高，我们听从父亲的教诲；儿子要恭敬，要礼拜父亲，是低俯，这是子道。这个父子之理是很有道理的。你说今天一个儿子，他长得比他爸还高，跟他爸讲话的时候，站这样，他爸得这样跟他讲话，你说怪不怪？就很奇怪了。
不过这个也要会变通。刚好有一次，我们有个朋友，他刚好遇到一个长辈，结果那个长辈坐下去了。《弟子规》说，「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐」。那个长者没叫他坐，他就一直站着，他又挺高的，长者比较矮，又坐着，然后就一直这样跟他讲话，讲到脖子酸了才说，你为什么不坐下？所以这个就是学得不会看看情况，这个长者这么讲话，等一下脑充血怎么办？赶紧看她讲得这么吃力了，你就顺势阿姨，我可不可以坐一下，不就赶紧坐下来了吗？学，不要学成书呆子了，会变通一下。这些其实还是顺乎自然。当我第一次给我父亲拜年，请我父亲坐、母亲坐，然后我们当儿子的这样跪下来，才知道跪着比站着舒服多了。不知不觉，跪下来的时候，就想到父亲这几十年对我们的照顾栽培，提起来了。人都高高在上的时候，都不懂得感恩，真正屈下来的时候才知道感恩。所以这是贤桥梓，它的典故。接着：
【欧阳修曰。尝读周郑交质篇。】
『欧阳修』他曾读过周天子跟郑国国君交换人质这篇文章。其实读到了，都觉得很叹息。天子是君，他郑国是臣，哪有说要求跟自己的君交换人质？所以那个时候情况还是非常不理想，没有守君臣之道了。而且真的交换人质：
【信不由衷。】
信用也不是出于真心，这句话很值得我们深思。我们看现在的契约是愈来愈多，人的信用提升了吗？现在的法律愈来愈多，人犯罪减少了吗？所以法律是不可能解决问题的。它能遏止一些问题，但是不可能减少这些问题，甚至于会愈来愈严重，它也没办法。比方说青少年犯罪，现在哪一个从事法律工作的人敢站出来说，我敢保证，明年青少年犯罪率下降。有没有人敢？所以这个就是我们接下来要讨论的另一个德行重点，叫「礼」。孝悌忠信礼义廉耻，礼是防范于未然，让人从小懂规矩，他就不会去做坏事，防微杜渐。法律是很具体的一些刑罚执行，看得到；礼教是在人的生活点滴当中，不见得会被很凸显它的重要性。可是大家一看，现在没有礼教了，人心堕落得多快！行为偏颇得可能我们听到一些事情，都忍不住要摇头，人的行为怎么变成这个样子了？所以真正都要发自内心，有德才重要。
我也跟大家分享过，曾经看到线装书，有一个老人，他收藏的。我们觉得很珍贵，要向他借回去看。他给我们叮咛再三，希望我们好好爱惜。后来我们看他不放心，有一个同仁就说，那写张借条吧。当下这个老人眼睛瞪得很大，看着我们，你刚刚说什么？你说的是人话吗？就是人退到还得用契约才能证明自己的信，其实已经是退步得很严重了。大家记不记得小时候，我们去买一些东西，忘了带钱，那老板，「下次拿来就好了」，人与人都是互相信任，所以这个要发自真心。而这里提到：
【质无益也。】
就不是真心出来，人质抵押也没有用的。
【不禁反复思之。】
他反复的思考。
【窃谓信必由衷。】
这个『窃』就是他私底下思考，认为信必须从内心发出来。
【自信始可以信人。】
自己做出诚信的行为，才能赢得别人的信任。当然这个自信，首先要不自欺，就不欺人。而且这个自信当中也可以提到，要相信自己「人之初，性本善」，才能相信别人也是性本善。我们都不相信自己改得了习气，我们相信身边的人能改习气吗？「小人以其所不能不信人」，自己做不到就不相信别人做得到。所以这个信的深度、广度值得我们用心去体会。
【吾人持身涉世。】
我们，『持身』就是修养自己，『涉世』就是处世待人。
【全赖信为维持。】
全都要赖信用、信任来立足，在人群当中立足。包含这个持身是修养自己，也要靠信任自己，才能够不断突破自己的习气。假如不相信自己，那就兵败如山倒。
【盖信居五常之后。】
仁义礼智信，信居后。
【而贯八德之中。】
孝悌忠礼义廉耻都要信。我们失信于父母，哪有孝？失信于兄弟，哪有悌？失信于领导、同仁，哪有忠？失信于他人，就失礼了，不恭敬人了。失信于人，就没有义，无廉无耻了。而其实廉耻之人，值得人家信任；无廉耻之人，谁都不敢用。所以『而贯八德之中』：
【君臣父子夫妇昆弟朋友。】
信贯五常、贯八德、贯五伦。所以：
【非信无以成其德而笃其伦。】
没有诚信，没有信用，不可能成就德行，也不可能笃实和睦五伦关系，伦常关系。
【若谓信专属朋友。犹不足以尽信之量也。】
假如说信只有朋友之间要信，那就不能够真正把信的精神意义深度、广度把它真正了达通透，对信的理解就很狭隘。所以我们看这个信，诚信、信任、信义、忠信，这样的心境应该是要对一切人，这是举一反三。我们用心去体悟了，就知道「己所不欲，勿施于人」。人家用这个态度对我，我很难接受，我也不应该用这个态度去对人。人家失信于我，我很难过，我也不应该去失信于人。人同此心，心同此理。常用这样的心境去体会一个道理，那就能体会到每个道理无量的含义在其中了。每一个好的教诲，真的贯五伦、贯五常。
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