夫子曾经就在本篇裡面第二十章，大家可以看第二十章，「子曰：其言之不怍，则为之也难」。这个怍是羞愧，就是讲你说的话没有不好意思，没有好像觉得羞愧，这不容易，为之也难。那真正说出来的，你要能够没有羞愧心，那你是全做到了。所以我们现在讲课都带着羞愧的心讲，我们讲的都是夫子、圣人的境界，自己没做到。讲的是首先提醒自己，跟大家分享，当然也希望大家做到。不能说「我没做到，也就不讲了」。那不讲，你自己也没办法提醒自己，教学相长，但是教学，自己知道自己没做到。「没做到就讲，不等于骗人吗？」还是要讲，只是讲的时候千万不能以为自己就做到了，「常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅」（这是印光大师说的），那才有可能不断进步。所以这个耻心非常重要。
蕅益大师注解当中说，「卓吾云：耻字，何等精神！过字，何等力量！」蕅益大师引用的是李卓吾先生的话。卓吾云：耻字，何等精神！这种精神就是圣贤的精神，得之则圣贤，失之则禽兽。所以你说我们学《论语》，学到今天两百多小时了，学了老半天，学个什麽？可以用一个字回答，就是个「耻」字，就学一个字，耻，知耻了。过去自己没学，真叫不知耻，不懂得圣贤之道，不懂得什麽是君子的标准，感觉到还不错了，自以为是，现在回头来一想，真叫汗颜！那你真正知道这个耻字了，你知道过去真的全是言过其行，都是说到做不到，你才能够勇勐精进的去努力做到。所以孟子说过这麽一句话，「耻之于人大矣」，这个耻字对人的作用很大，所谓至关重要！「为机变之巧者，无所用耻焉」，机变就是奸诈，就是搞阴谋、搞奸诈的弄巧之人，无所用耻焉，他是没有用到耻心，就不知耻了。这可不是讲别人，好像就是讲我自己。过去堂而皇之讲了很多大道理，现在一回想，自己都没做到，这不就是机变之巧者吗，说出来不就是骗人吗？这是最令人羞耻。所以孟子又说，「不耻不若人，何若人有？」不若人就是比不上别人。比不上别人，还不觉得羞耻，那怎麽能够比得上别人，怎麽能赶上别人？
学圣学贤，你要认识到圣贤跟我们本来是不二，我们本来跟圣贤都有至善的本性。你看，孟子就引用颜回的话，「舜何人也？予何人也？有为者，亦若是」。他说，大舜那是圣人，他是什麽人？我又是什麽人？我为什麽比不上他？他能做到，我为什麽做不到？有为者，亦若是。所以真正要发大心、立大志，成圣成贤，像舜一样。孟子也讲过，「尧舜之道，孝弟而已矣」，成圣成贤就是孝悌的圆满落实而已。从孝开始做起，从孝敬自己的父母，扩而展之，孝敬一切众生，那就是成圣之道。而具体落实，就是每日改过而已。改过，当然首先你得知过。怎麽知过？每天学习圣贤之道，每天不离圣贤书，听讲、学习，我们这才能知过。古人讲，「三日不读圣贤书，则面目全非」。为什麽三天不读圣贤书就面目全非？因为不读圣贤书就不知道自己的过失了，没有标准对照就忘了，习气毛病又会现前就忘掉了。特别是外面的境界很多的干扰，不知不觉，你没想到就犯了。犯了还不知道，一步步下去，最后是面目全非，叫「日沦于禽兽而不自知」，不知耻，真的就日沦于禽兽了。
你看古人那种修为，曾经历史上有这麽一个读书人，他的心非常正，真正「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。结果有一天晚上作梦，梦到自己偷吃了邻居家树上的果子。他醒了之后就对自己不能够饶恕，虽然白天没有偷盗，晚上睡梦当中居然还犯偷盗，所以自己三天不吃饭，饿着自己，惩罚自己，让自己永远记住不能做出非礼之事，哪怕是在梦中都不能做非礼之事，真正叫非礼勿动。古人那真叫知耻，我们一般凡人看到，这有什麽？作梦，又不是真的。你作梦，说明有这个心，你的心动了，非礼勿动，你动了，动了就不行。所以像这样的人是真正君子，从裡到外一样，绝没有口是心非，绝不是在人面前一套、自己暗室屋漏当中又是一套，真正慎独！
所以耻字何等精神，你果然有了这样的精神，那成圣成贤都不难了。过字，何等力量，言过其实，讲了话自己没兑现，自己做不到，这叫耻。我们应该反过来，行过其言，而不是言过其行，你自己做到十分，你只讲个五分，这就很好，没什麽耻。如果自己只是做到五分，讲出十分，这都是耻。所以卓吾先生讲的过字何等力量，只要你倒过来，你的行为能超过你的语言，这种就是力量，你说的那个言真正有力量，能够感化人。别人都是听其言、观其行，听你说得很有道理，看看你是不是这样做的。你要不是这样做，别人就不相信你的言语，你的言语就没有力量。
江谦补注裡头，这是民国时代的江谦先生，对蕅益大师注解的一个补注，用佛法五戒来给我们讲具体的说明。「言过其行，即是妄语」，五戒当中这是一条根本大戒，言过其行就是妄语，就是说大话，没那麽好，说成这麽好，这是打妄语。如果自己不是君子，说自己是君子；不是圣贤，说自己是圣贤，这叫大妄语。这大妄语，果报都在地狱。未证言证，你自己没证得那个地位、那个境界，就说自己证得了。在佛门裡面，没证得阿罗汉，说自己是阿罗汉；不是菩萨，说自己是菩萨，那都是大妄语。现在还有人自己说自己是什麽佛来的，那更不得了，那都是不知耻。你看我们的恩师，弟子们看他就是佛，信众对他的尊重真的就像对佛一样尊重。但是他自己说自己是个凡夫，真正谦虚，是行过其言，不是言过其行。印光大师，你看他自己说自己就是业重凡夫，说自己只是一个粥饭僧而已，就是只会吃饭、吃粥的僧人而已。那我们现在知道，他是大势至菩萨再来的。儒家、佛家都是这样，是要我们言要谦逊，行要正直，行要高，言要低。
底下江谦补注又说，「佛教五戒，一不杀生以修仁」，五戒第一个是不杀生。五戒跟儒家讲的五常都是完全一样，异曲同工。所以，不杀生是修仁，仁慈心怎麽会伤害生命？「二不偷盗以修义」，偷盗是不义，义者循理，做人要有天理、要有良心，偷盗就非义。偷盗是包括佔人便宜的念头和举动，都叫偷盗。「三不邪淫以修礼」，邪淫是不正常的男女关係，那就没有礼了。乃至看到异性有非分之想，这叫邪念，也是不符合礼。所以儒家教我们克己复礼，克服自己的烦恼习气，克服自己的念头，复礼，回归到礼。克念作圣，把自己所有的邪念放下，身心清淨，你能成圣人。「四不妄语以修信」，说话都说真实语，绝不能够言过其行，更不能够说骗人的话，自欺欺人。这言语上不造口业，这都叫修信。信字，你看人字边一个言字，人之言叫信。没有信，妄语，那就不是人的话了，我们说是鬼话。「五不饮酒以修智」，酒醉智昏、乱性，所以不饮酒，就不沉迷于那些醉人的事物、游戏当中，这叫修智，这都用不饮酒来代表。你看五戒，跟五常仁义礼智信完全是相应的。「持五戒者，方得人身」，你能够持五戒，就是你有五常，这是常道、常德，你才能得人身。我们如果没有伦理、没有道德，非礼、破戒，「破戒则非人也，故君子耻之」，那就不是人了。现在虽然还是个人身，穿着衣服，那就是古人所说的衣冠禽兽了，所以君子耻之，以为耻辱。既然以此为耻，就绝不能做，这样你成圣成贤自然有分。
今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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