所以底下讲，「转浊为淨，莫如淨土念佛法门」，这是江谦先生讲的，真了不起！他也是修淨土的，他师从蕅益大师，江谦先生跟弘一大师共过事。弘一大师还没有出家前，就是在江谦先生办的那个高等学府裡面做老师，江谦先生是校长，李叔同先生是教员。后来李叔同先生出家就是弘一大师，这都是当时的豪杰。江谦先生后来没出家，在家修学，也有相当的成就。所以他这裡劝我们大家都修淨土法门，转五浊恶世为淨土。怎麽转？念佛念到心清淨就转了。境由心造，境随心转。五浊恶世是你自己内心变现的，因为我们的心恶浊，所以感应五浊恶世。我们心中有这些烦恼，烦恼变现的就是五浊恶世。现在转烦恼为淨念，念阿弥陀佛，淨念相继。你看你这念头转了，境界跟着转，境界是虚幻的，都是念头变现的，淨心、淨念就变现淨土，所谓心淨则佛土淨。这个法门转得好、转得快，殊胜又方便，念佛最容易、最简单。
所以「行易而功高，化普而效速」，这做起来，念阿弥陀佛这很容易，谁不会念？谁都能念。功高，这个功德很高，功是效果，很卓着。你至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，这经上讲的，功高。转烦恼为菩提，这是第一法门。现在我们每天晚上讲《无量寿经》，这些理论事实我们就很清楚，真的是第一法门。「化普而效速」，化是教化，普是普被三根，这个法门是三根普被，利钝全收。不管你根性是上中下哪一根，都能够适合，上至等觉菩萨，下至地狱众生，没有不普度的，而且快速的度，效果非常迅速。像《华严经》裡面，普贤菩萨带领四十一位法身大士求生西方极乐世界，他们是等觉菩萨、法身大士，他们都要往生极乐世界。为什麽？他们待在华藏世界不是很好吗，他们为什麽要求生西方极乐世界？因为那裡成佛最快速。像普贤菩萨是等觉菩萨，差一步就成佛，他只有一个目标就是成佛。他为什麽到极乐世界？就是为去成佛的，那裡成佛最快速，所以到极乐世界去圆满。《普贤行愿品》裡就讲得很清楚，十大愿王导归极乐，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无馀，利乐一切众生界」。这是普贤菩萨讲，到了西方极乐世界现前成就大愿，他的大愿是十大愿王，是成佛的大愿，现前成就，一切圆满尽无馀，入无馀涅槃，成究竟佛果，这是普贤菩萨为什麽要去极乐世界的原因。
我们这些凡夫，一品烦恼都没断，往生极乐世界都是阿惟越致菩萨，《阿弥陀经》讲阿鞞跋致菩萨，这叫圆证三不退的菩萨。这是指什麽？严格上讲就是七地以上的菩萨。七地上面就是八地、九地、十地，就是等觉，等觉上面就是妙觉，究竟佛果。你看多快速，横超三界，径登不退。这个法门古德讲叫径中径又径，捷径裡头的捷径中的捷径，效果最快速。「诚宝中之王也」，这佛法是宝，淨土法门又是佛法中的宝中之王，所以淨土念佛三昧称为宝王三昧，一切三昧中最殊胜。我们剩下这五分钟时间再看一章，第十三章：
【子曰。苟正其身矣。于从政乎何有。不能正其身。如正人何。】
这是孔子讲为政之道，特别是对当政者而言，当然也能够普及对一切人。『子曰：苟正其身』，这个苟，根据皇侃《论语义疏》裡面所说的，当诚字讲，就是诚能正其自身，就是果然你能够正其自身。什麽叫正身？你的心行都正，身口意都正，这叫正身。《大学》裡面讲的格物、致知、诚意、正心、修身，这是正其身。格就是正的意思，格物，蕅益大师解格物，物是指宇宙万物，宇宙万物都要正，叫格物。物有本末，事有终始，宇宙万物的根本是什麽？就是自己一身一心。所以《大学》裡讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，修身是本。为什麽？身是物之本，宇宙万物以自身为本。身又以什麽为本？身以心为本。所以身心是宇宙万物的根本。谁的身心？自己的身心，自己身心跟宇宙是一体的，是自己的心变现的，所以心是本。身心在佛法裡叫正报，家、国、天下，乃至整个宇宙、一切万物叫依报，包括人、事、物、一切众生都是依报。依报随着正报转，所以要以修身为本，修身在正其心，正心修身是根本。你明白这一点，绝对不会要求外界别人要怎麽做，全是反过来要求自己的。自己正了，『于从政乎何有』，这个何有是何难之有，有什麽难？对从事政治来讲根本不难，你自己身一正，你做世间人的表率，天下当然就正了。
佛法把这个道理讲得最究竟，整个宇宙都是你这一心变现的。你这心正、身修了，整个宇宙全正了。经上讲的「心淨则佛土淨」，你心清淨，整个宇宙就清淨，就是变成极乐世界了。所以中峰国师讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。淨土唯心所现，你心正，土就正，你成佛，你见一切众生都成佛，《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。世尊一成佛，他就说，众生皆有如来智慧德相。为什麽？他看到众生本来就是佛。因为他自己成佛，他看众生都成佛，自己身正，哪个不正？你看普度众生都能做得到，从政又有何难？所以孔子讲的，于从政乎何有难？（这个有是有难处）没有难处了。
反过来，『不能正其身，如正人何』，你不能正自己的身，你去正别人，那不可能的，你怎麽能正人？就像父母抱怨我这儿女教不好，那首先问你自己正身没有，你自己有没有做好样子？你没做好样子，「不能正其身，如正人何？」那苟正其身，于教儿女何有难？就这麽简单。老闆说员工难教、难调，老闆自己身正了没有？领导说百姓很难教化，领导自己身要正，百姓教化何有难处？这道理都相通的。
所以蕅益大师这裡注解说，「不正身之人，难道不要正人耶？故以此提醒之」。我们一般人都喜欢看别人，喜欢要别人正，只要求别人没要求自己。所以不正身之人，好像就是讲我们，老是看别人毛病，要正别人。那你既然要正人，首先你得反观自省，正自己。这是提醒什麽？提醒那些不能正自己的人，你既然要正别人，那你就先要正自己。从根本下手修，以修身为本，这就无往而不利。这种理念在《论语》裡面孔子讲了很多次，像我们就在这篇第六章也讲到，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」，都是一个道理。所以圣贤教育反覆强调的就是「行有不得，反求诸己」。
今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥当的地方，请诸位仁者多多批评指正，谢谢大家。
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