底下就说明，『上好礼，则民莫敢不敬』。孔子当时的政治并不是很好，春秋时期是乱世，礼乐不兴。所以孔子忧国忧民，就想着如何在天下推行礼乐，推行周公圣治，这是大人所关怀的事情，他心中想的是这个事。可是樊迟在这儿向夫子要学习怎麽样种菜、种庄稼，实际上樊迟的意思等于讽劝孔子，你不要再想那麽多在天下推行周公之治的事了，不如你教人怎麽种庄稼、怎麽种蔬菜，还来得实在，干点实在事吧，您别老务虚了。樊迟心裡是有这麽个想法，所以故意对老师说我要学稼，要学为圃，这就是民生。结果孔子不以为然，他认为办政治更为重要。为什麽？政治是首先你要转变在上位的人，上位的这一个人转了观念，整个国家的人都得福，孔子要办这个大事。这个事情没人办，他要来办，所以他说「上好礼」，在上位的人喜好礼，礼义，则民众不敢不敬，大家都会恭敬。为什麽？领导人重视礼敬，上行而下效，那肯定大家都会礼敬，这礼就能复兴起来，所以最重要改变上位的人。所以孔子不遗馀力的希望在一个国家能够做一官半职，能够跟国君接触，劝化国君，能够推行礼乐之治。底下又说，『上好义，则民莫敢不服』，好义就是喜好道义，讲恩义、讲情义，那在下面的人民百姓岂敢不服？都会服从，心服口服，为什麽？领导人是一个有道义的人。『上好信，则民莫敢不用情』，这讲信实，在上位的领导诚信，做人很诚恳、很守信，民众就不敢不用情，情是情实，也是以诚实相待。所以改变上位的人很重要。这裡夫子举出三个方面的意思，上好礼、上好义、上好信，这是做民众的好榜样。正己化人，己身正，孰敢不正？自己做好样子，底下的人谁敢不听从，谁敢不效彷？怕的是自己没做到，要求底下的人做，没人肯做！
所以这裡讲到在上位的人，『夫如是』，真正做到这个样子，『则四方之民，襁负其子而至矣』。四方之民，就是周围的百姓，包括其他国家的人，都会什麽？襁负其子，襁负，就是襁褓当中这些小孩，这是用布把孩子包在背上，这叫襁褓之子，揹着小孩来投靠。『焉用稼？』还用自己去耕种庄稼吗？就这个意思。所以这裡孔子勉励弟子们要研究修己安人的学问。修己以安人，修己以安百姓，好好自己修学，修身而齐家、治国、平天下，这是一个士人君子应该做的事情。不必要分心去学这学那，学种菜、学种庄稼，这人生在世要学的东西太多了，你能学得来吗？你要为了吃，你去学种庄稼、学种蔬菜；那你为了穿，你还要学缝纫、学织布；你为了看书，你要学造纸、学印刷，那有得你学了，大好光阴这样分心就散掉了。孔子在这裡是强调一门深入，长时薰修，你真正在一门上学通了，自自然然你治国平天下，你做出真正有利于百姓的事情，比你教他们种庄稼更强。所以孔子认为，政治改善是发展农业、发展工业和经济的一个必要条件。怎麽样把政治办好？最重要的是教育，「建国君民，教学为先」，首先要办教育，而且教育裡面首重伦理、道德、因果教育。所以真正是，怪不得古德讲「半部《论语》治天下」，这些道理你要是真用到政治上，天下太平。这我们今天学的这几条就够用了，你看前面讲的「先之、劳之，无倦」，「先有司，赦小过，举贤才」，「正名」，名正言顺，这都是治国之道；正人伦，在上位的好礼、好义、好信，这就是治国之道。所以樊迟在这遭受孔子的批评，这也是留下了非常发人深思的一条哲理。
实际上如果我们看《孟子》，《孟子》裡面专门有一段等于演义了孔子的话。当时孟子到滕国，有一个叫许行的人，这个是奉行农学的。当时是诸子百家各种学说都有，许行奉行农学，要求发展农业。他见了滕文公，滕文公也很赏识他，所以许行就在那裡教化百姓，教大家穿粗麻的衣服，靠打草鞋、织蓆子来谋生，耕种，干农活，他说这样才叫发展民生。有一个原来学儒的，儒家学说的，叫陈相，和他的弟弟陈辛也来投靠许行，认为许行是圣人。结果有一天陈相来拜访孟子，就说了贤人治国，应该跟老百姓一起耕种，不耕种就不能吃，亲自耕种，亲自做饭，这样才是贤良的君主，否则他自己不耕种，让百姓给他耕种，他等于是寄生虫，让百姓来养活他，这怎麽能叫贤明？
结果孟子听了陈相的话，不以为然。他知道陈相跟许行学的，孟子讲话很有风格，特别厉害。他就问了，说，许子一定要自己耕种才吃饭吗？陈相说是。孟子又问了，他一定要自己织布才穿衣服吗？陈相说那不是，许先生是穿粗麻的衣服，这些衣服都是用粮食换的。孟子说他戴帽子吗？也戴帽子。帽子是自己织的吗？不是，也是用粮食换的。孟子问了，那许先生为什麽不自己织？陈相说因为怕误了农活。孟子又问，许先生做饭用锅，锅是自己做的，还是用粮食换的？陈相说是用粮食换的。许先生用农具耕种，那农具是铁器，铁器是自己做的吗？也不是，也是换来的。是这样。孟子说，如果一定要靠自己做事才能得这个享受，那许先生为什麽自己不去自己打造农具，自己织布来製衣服，而要去一件件换，这不是太麻烦了吗？孟子的逻辑给问得陈相就说不出话来了。
结果孟子就告诉他，治理国家的人怎麽能够说非得一边耕种一边治理？百工都有分工，做农具的，织布的，耕种的，各有他的本分工作。治理国家的怎麽能够分心？他要考虑的事情太多了。所以孟子讲，「劳心者治人，劳力者治于人」，就是用脑力工作的劳心者，他要治理人，比方国家的官员、在上位的领导，他要想着怎麽样带好国家；「劳力者治于人」，用体力做事情的，他是接受管理，这等于社会有分工。「治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也」。被人治理的就是劳力者，食人就是供养人，「治人者食于人」，那些做领导的，他要专心的治理好国家，那他就要接受人的供养，这是天下之通义。所以孟子的意思也很明白，人有分工不同，跟孔子这裡讲的，真正你要推行政治的人，教化百姓的人，不必要学种庄稼，学所谓的种蔬菜，那都不必，都是自己一门深入。
孟子后面还有一段话也讲得很好，这个大意我给大家讲讲就好。就说当时在尧那个时代，天下还不太平，洪水氾滥，草木无限制的生长，禽兽也常常危害人类。当时尧就选拔舜来治理，舜后来又选择了禹，大禹治水非常的得力，八年在外，三过其门而不入。所以孟子讲，禹连自己家门都没时间回去，都不能入家门，他哪有这个时间自己亲自种地？他要治理国家。后来后稷教人种庄稼，这是后稷的专业，他是农家的始祖。但是人学会种庄稼了，有饱食，有煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。所以「圣人忧之，使契为司徒，教以人伦」，当时舜委任契做司徒，司徒就是我们讲的教育部长，这是教育的官，让契去教人，教人伦。教什麽？父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，教这个。所以后面讲到，「圣人之忧民如此，而暇耕乎」，圣人他考虑的事情就是考虑这些，怎麽样把人民教好，他要办教育，用教育来推行仁政，他哪有时间耕种？这段话，可以说是孔子回答樊迟这一章很好的注脚。
今天时间到了，我们这层意思还没讲完，底下还有蕅益大师的注解，下一次我们再跟大家做汇报。讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。
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