「孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？」当时公子郢还在，本来卫灵公自己的意思就想立公子郢。公子郢也是他儿子，这个人比较有人品，所以废了蒯聩之后想立公子郢。但是公子郢自己不想干，他很清高，他看到这个国家这麽乱，他也就不想蹚入这个浑水裡头。所以在这裡我们就问，孔子所谓的正名，是不是先儒所说的「上告天子，下告方伯」，当时还有周朝存在，东周，周朝末年春秋时期，还有周天子在，所以上告天子，这个国家要换国君了，要上告天子；「下告方伯」，方伯是指一方诸侯的这些长辈们，也就是说告诉诸侯，要废辄立郢。当时辄是国君，要把辄废掉，要立郢做国君。「此意如何」，是不是应该这样，这就是所谓的孔子所说的正名？因为孔子说正名，说明现在名不正，怎麽正名，是不是废辄立郢叫正名？
「阳明答曰」，王阳明先生就回答说，「恐难如此」，这恐怕很难做到。「岂有此人致敬尽礼，待我为政，我就先去废他，岂人情天理耶？」这说得好，哪裡说有人对你非常恭敬，对你有周备的礼节，要请您出来帮助他办政治，结果你还先去废了他，这哪裡是人情天理能讲得通的？孔子肯定不会干这个事情。底下又说，「孔子既肯与辄为政，必辄已能倾心委国而听」。孔子是当时很有名的贤人，大家都知道，很有智慧，他做什麽事大家都能敬服。子路问，说「卫君待子而为政」，言下之意，当时卫君（就是辄）已经很希望孔子来给他帮助政治。那孔子既然肯答应，答应辄协助他办政治的话，当然辄也是已经倾心委国而听，肯定对孔子是言听计从。他敬服孔子，他礼贤下士，特别是当时国家出现动乱，蒯聩要回来争国，怎麽办，给还是不给？给了，自己丢了王位；不给，就背了大不孝的骂名，父亲回来了，你还抗拒，这大不孝。所以当时肯定是对孔子言听计从，问问孔子应该怎麽办。当时孔子他可能说了，只可惜没留下该怎麽办的这个策略。王阳明先生在这裡等于为我们来说出来，这是真正懂得孔子心思。
他说，「圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父」。孔子教化人肯定是教之以德，助君成德，他肯定教辄如何做一个圣君，圣人盛德至诚，圣人的德行盛大，心是至诚，至诚是诚到极处，我们讲至诚感通。孔子是圣人，所以他有盛德至诚，他一定是会以至诚的心劝化卫君辄，让他能够听从孔子的建议，使他知道「无父之不可以为人」。一个人怎麽能没有父亲？没有父亲的人等于是不孝。父亲现在要回国了，你怎麽还能够以兵刀相向？这不可以为人了。所以这是立德之根本，《孝经》上讲，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。你想立国化民，那必须你自己要做一个大孝子，让人民心服口服。那怎麽做？底下说，「必将痛哭奔走，往迎其父」。所以辄应该怎麽做？他痛哭流涕，赶紧去迎接他的父亲回国，用至诚的心迎请他回来，而不考虑是不是自己要当国君的问题，把孝道放在第一位。那你有这样的至诚心，会出现什麽后果？我们讲善有善报，至诚的行善，天必定会给你大的福报。「父子之爱，本于天性」，这是天性。辄是蒯聩所生的儿子，我们讲虎狼再狠再凶，都不会吃自己的儿子，何况是人？所以父子的这种爱是天性，你用至诚心去孝顺自己的父母，就能感化他。
「辄能痛悔，真切如此」，做儿子的卫君辄能够痛悔，痛心疾首，悔什麽？悔当初自己继承了王位，为什麽？因为自己父亲在，按礼来讲自己不该继承王位，继承这个君位。当然他这个是情有可原。为什麽？因为这是卫灵公的意思，就是他爷爷的意思，爷爷在就得听爷爷的，父亲虽然在，也得听爷爷的，所以情有可原。那你现在爷爷不在了，父亲回来，立刻痛悔，真切去承认错误，感动父亲。「蒯聩岂不感动底豫」，他的父亲蒯聩岂能不为之感动，岂能不为之欢喜？底豫就是欢乐的意思，他还会开心，看到儿子对他这麽样的孝顺。「蒯聩既还」，蒯聩回国了，「辄乃致国请戮」，这个做儿子的，把国家的大权交回给自己的父亲，然后自己请死，在父亲面前请罪，自己是大不孝，当时是无可奈何，因为爷爷在，爷爷一定让我当国君，所以不得不接受，国不可一日无君。现在父亲回来了，把国家政权还给您，我请死，知道这是死罪。
「聩已见化于子」，父亲蒯聩当时已经被儿子这样的真诚感动了，自己的亲生骨肉，对自己这麽孝顺，而自己当时其实是不孝。他为什麽被逐出外国？这是他自己要谋杀自己的母亲，虽然他的母亲也是一个不正经的人，但毕竟是母子，你怎麽能够谋杀母亲？所以我们看到这个因缘果报真的是，历史上你谋杀母亲，你是大不孝，所以你的儿子也不孝。这都是假设，王阳明事后说的假设，他儿子应该这麽做，这叫孔子所说的正名。其实他没有这样做，蒯聩自己也是死于非命，这都是业因果报。当然最主要的因还是在卫灵公身上，他自己好色，好色就家乱、国也乱。那要说回来，这还在假设当中，蒯聩当时已被他儿子感动，看到儿子这样真诚，把国家政权交回来，自己请罪。
「又有孔子，至诚调和其间」，孔子当时正在帮助辄，孔子当然会调和，孔子他是德高望重之人，他又至诚的给他们父子调和。那孔子肯定会这样做，为什麽？孔子是首重人伦，父子之间怎麽能相杀，怎麽能相争？所以肯定会劝导他们。蒯聩这时候看到国家政权儿子又愿意交出来，又这样的向他请罪，本来自己原来是大不孝，自己犯了罪被逐出外国，也不能怪自己的儿子，那当然也会原谅自己的儿子。而且「当亦决不肯受，仍以命辄」，这样的情理当中，蒯聩还能够把政权拿到手？再拿的话，国人都耻笑你。你当时是叛乱逃出去的，你现在回来，儿子对你这样真诚，儿子这麽有德行，把政权交给你，你就一拿，拿了就走，这你像话吗？所以蒯聩那时候也是于情于理都不会受的，还是会把国家政权委任给辄，让他儿子继续当国君。你看这样的结果多好！
「群臣百姓，又必欲得辄为君」，文武大臣、上下朝野、百姓看到了，辄这麽样的贤孝，你看政权并不放在眼裡，他把孝道放在眼裡，他把父亲迎请回来，自己要请罪。这样贤能的君主百姓爱戴，群臣拥护，大家肯定还是要建议立辄为君，他不会想让蒯聩做君主，因为蒯聩的行为已经失去信用了。「辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父」。当儿子的辄，他把自己的罪恶发露出来，向世人承认错误，暴是暴露，发露出来，他什麽罪恶？父亲在世，他接受了做国君，这本身是不妥当的。虽然当时是迫不得已，也是不太妥当，但是这个大家能够原谅。他在这裡至诚的忏悔，「请于天子」，向周天子汇报、请罪，「告于方伯诸侯」，向这些诸侯、这些长辈们都承认错误。「而必欲致国于父」，一定要将这个国家，卫国的大权交回给自己的父亲蒯聩。
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