有人说劳心、劳力消耗量大，假的，劳心、劳力消耗能量只佔百分之五，顶多到百分之十，百分之九十消耗在妄想上，这是我亲眼看到的。李老师在台中是非常忙碌的人，他的工作量超过一般人五倍都不止。所以一般人要想找他、亲近他，一定要一个星期之前预约，给你排时间，你临时去找他决定找不到，实在太忙碌了。那麽大的工作量，一天吃一餐，精神体力超过年轻人，这是给我们做了证明；换句话说，我们的心没有他心清淨，我们的工作量比他少。你从这些地方仔细去观察、去思惟，你就了解事实真相。我一天吃一餐，还是不如他，我吃的比他多。日中一食，印光大师说得好，最好採取麵食，麵的营养比大米要高。所以李老师多半自己都是麵食，他每一餐小馒头两个就够了，我要吃三个。当年在台中，他老人家的生活费用，一餐的费用，台币两块钱，我要三块钱，所以这一点不如他，没有办法跟他一样。他一个月的生活费用六十块钱，我一个月的生活费用要九十块钱，降到自己最低的生活标准。在那个时候，美金跟台币兑换是一比四十，所以李老师的生活费用算美金一块半一个月，我还得要两块多一点，他一块半就够了。知足！衣食住行，物质生活、精神生活样样知足。
学佛也要知足，我每天念一部经、学一个法门，这叫知足；不是搞许多经论、许多法门，那不知足。可是佛曾经教导我们，「法门无量誓愿学」。这话说得没错，可是在学法门之前那个条件你具不具足？四弘誓愿是教导我们修学一个原则、一个次第。发菩提心你发了没有？什麽是菩提心？「众生无边誓愿度」。这句话要用现代的话来讲，虚空法界一切众生，这是众生的范围；度是什麽意思？无条件的尽心尽力为这些众生服务。要发这样的心，无条件的为虚空法界一切众生热忱服务，这就是四弘誓愿第一愿，我们有没有发这个心？不分族类、不分形相，包括所有动物，还包括一切鬼神在内，我们都要以真诚心、清淨心、平等心热忱的去服务，不求报偿，这才叫真正发了菩提心。你希望为一切众生服务，你要有服务的能力，要有服务的智慧，所以后面接着「烦恼无尽誓愿断」。烦恼是智慧、德行的障碍，你必须把障碍断掉，你才能恢复智慧、德能。烦恼不能断，第一个因素你不知足，知足的人才能断烦恼。你还有贪瞋痴慢，你还有自私自利，你的障碍没有去掉，你法门怎麽能学？所以法门无量誓愿学是烦恼断尽了。
你看看菩萨，这在《华严》上可以看到，善财童子给我们做了一个修行的榜样，他在文殊会上专精，一门深入，接受一个老师教诲，一个法门；一个老师是文殊菩萨，一个法门是念佛法门。文殊会上没有看到文殊菩萨教善财念阿弥陀佛；经文字面上没有，你要去想。怎麽知道文殊菩萨教他念佛法门？在前面，文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。你想想看，老师学这个法门，善财是老师的得意弟子，得意弟子一定是老师的真传。于是我们就想到，他在文殊会上所修的法门一定是念佛法门，老实念佛，一门深入，这是我们的猜想，后面有证明。他修这个法门把烦恼断尽了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，然后才出去参学。一品无明没有断，没有资格参学；破一品无明，证一分法身，老师劝他去参学。参学，老师给他介绍一位善知识德云比丘，在《四十华严》裡面称吉祥云比丘，吉祥就是德的意思。德云比丘为我们做证明，德云比丘修的是什麽？念佛法门，而且还示现念佛的方法，这是我们要记住，我们要学习。你看参访德云，德云示现在别峰，另外一个山头。别峰表什麽？表特别法门，门馀大道，表这个意思。
德云法师所修的，就是我们今天讲的般舟三昧，他在别峰经行念佛。我们就了解，念佛是要以经行为主，这个方法太好了。为什麽？身体是个机器，需要运动，经行是运动。所以他不是躺在那裡，不是坐在那裡，他是在那裡绕佛经行。念佛堂要以经行为主，实在累了才坐下来止静，止静是不得已。止静的时间要短，十五分钟、二十分钟足够了，绕佛的时间要长，最好能够绕四十分钟、五十分钟，止静的时间不可以超过二十分钟，这样子调节身心。我们现在的身体比不上古人，烦恼太多，吃得太多，现在讲吃得太好。太好是什麽？病就多了，病从口入，贪心就起来了，天天讲求饮食，起贪瞋痴，造成修行上的重大障碍。所以人都希望早一点成就，偏偏不能成就，希望功夫得力是偏偏不能得力，不晓得自己天天在挑剔饮食，是造成功夫不得力、不成就的第一个因素。他不能把障碍去掉，所以他的希求永远达不到。
佛菩萨做出模范来给我们看，教我们怎麽念佛方法。德云比丘虽然讲了二十几种念佛的方法，那二十几种我们仔细一观察是什麽？原来诸佛如来所讲的无量无边法门，统统是念佛法门，没有一个不是念佛。在《华严》裡面我们才真正发现，真正体会到一即一切、一切即一，八万四千法门、无量法门都是念佛法门，万法归一。一归何处？一归万法。真正体会到，真正明白了「法门平等，无有高下」，才不会我这个法门好，你那个法门不好，不会有这种分别执着了。都是修的念佛法门，只是念佛的方式不一样，方法不相同，其实都是修的一桩事情。
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