请看底下一大段，下面这段，下面是「欲界诸天」，经文有七段，第一段「他化自在天」。我们先看长行，也是有十位天王来表法，十代表无尽。
【复次自在天王。得现前成熟无量众生自在藏解脱门。】
欲界第六天是他化自在天，天王名号表法的意思前面已经报告过，现在我们只看他是修什麽样的法门证果的，也就是说明心见性？他得的是『现前成熟无量众生自在藏解脱门』。清凉在注解裡面说，他说「谓现众生前，自在调伏，使其成熟，化法无尽，故名为藏」，这几句话解释得很简单，非常扼要。实在天王提醒了我们，这是热心帮助一切众生，可见得他们不是单单为自己。我们往往修学有个错误观念，我没有成就不能帮助人，总得要自己成就之后才能帮助人。自己哪一天成就，这对我们现在来讲确实是个很重要的课题，我们哪一天成就？我们哪一天才能帮助人？给诸位说，成就与不成就在一念之间。什麽时候真正体会到自他不二，成就别人就是成就自己，成就自己就是成就别人。把自行化他分成两个阶段，对什麽人说的？没有发心的人说，没有发心的人，确实是两个完全不同的阶段；那个人一发心，这个界限就没有了。所以就在一念之间，诸位要明瞭，一念觉、一念迷，一念迷，自他就变成二边；一念觉，自他就变成一桩事情。
所以你有热诚，真心热诚去帮助现前一切众生，这个帮助的标准是成熟，这是标准，唯有成熟才能帮助他得自在。自在是什麽？自在是证果，不能够转凡成圣，他怎麽会自在？可是佛在经上告诉我们，众生根性不相同，我们帮助他的方式，要求的标准也不相同。对于迷得重的人、烦恼习气很深的人，要以善巧方便给他细说业因果报的道理，种善因得善果。跟他讲因缘果报，要举出因果报应的事实给他看，他才会相信。这些事实是愈近愈好，像报纸上、新闻上刊登的，距离愈近愈好，时间、处所也是愈近愈好，一说大家都知道，他就肯相信。帮助他断恶修善，用这个方法来劝导他。所谓是三转法轮，「示转」，示是给他说法、指示，教导他。「劝转」，这是更进一步，我们自己的态度要真诚，心地要清淨；换句话说，帮助别人，我们自己决定没有任何的希求。完全是付出的，没有任何条件、任何希求，这是清淨的布施。财布施要清淨，法布施也要清淨，不求回报，不求人家感谢，要懂这个道理。我们真能这样做，就能令他生欢喜心。前面跟诸位说过，《地藏经》上跟大家报告过，菩萨接触大众，他们所使用的方法，四悉檀、四摄法，我们要学。不但要学，要在生活当中灵活的运用，才能够令一切众生生欢喜心，劝导他断恶修善。
根性利一点的人，跟我们接触时间久的人，相识多年了，帮助他破迷开悟，要为他陈说三界六道的真相，一真法界、极乐世界的真相。他要是清楚、要是明瞭了，他自己就会选择，那还用得着劝吗？为什麽多少学佛的人不愿意求生极乐世界？对极乐世界知道的太少了，对娑婆世界知道也不多，迷于现实的环境，不能自觉，所以求生淨土的念头发不起来。我们不但要讲给他听，而且还要举出许许多多的证据，现在人讲拿证据来，没有证据他不相信，我们要蒐集许许多多的证据。最好的证据，就是我们自己本人做个样子给他看，让他看到之后好好的去反省。尤其是很熟的人，很熟的人从小生活在一起，年轻的时候大家都一样，到年老的时候为什麽不一样？这些地方就应当要反省。年岁大了，年轻时候的熟人、朋友多半都已经走了，寿命短促，三十岁走的、四十岁走的、五十岁走的，很多很多。我们看看这些人都走了，逐渐逐渐就轮到自己。他走到哪裡去，我们知不知道？我们将来走又走到哪裡去？这对我们来讲非常严肃。
所以转迷成悟就是佛法教学的中心，这个大家常常听讲，破迷开悟、离苦得乐。破迷开悟是因，离苦得乐是果。一切众生的苦难从哪裡来的？从迷来的；众生乐从哪裡来的？乐从觉悟来的。一真法界乐，极乐世界乐，乐从哪裡来的？开悟来的；六道凡夫苦，苦从哪裡来的？迷惑颠倒来的。所以我看到西方的预言，现在几乎这世界上许许多多的人提起来都知道，中世纪法国的诺查丹玛斯，都晓得这个人，他的书几乎翻成各种不同的文字，在世界上流通，每个人读了都很惊讶。我读了之后知道，他是了凡先生遇到的孔先生，跟孔先生是一流人物。云谷禅师就比他高明，他是宿命论，不能改变，那个语气斩钉截铁。可是诸位再看看，有一本书我也是介绍给你们，《圣经密码》，那个比它更早，那是三千年前的，《圣经密码》跟他讲法不一样，《圣经密码》讲可以改变，是有这个灾难，灾难可以改变。怎麽改变？人心向善就改变了。你把这两本书比较一下看，很有趣味。写《圣经密码》的人比诺查丹玛斯的境界高很多，我们晓得诺查丹玛斯有定没有慧，写《圣经密码》的人有定有慧。了凡先生遇到的孔先生，那也是有定没有慧，云谷禅师有定有慧，能解决问题。
他们说的这些灾难到底有没有？灾难肯定有。能不能化解？化解到什麽程度？用什麽方式来化解？不是没有。念佛化解这个劫难的理论，我在讲堂也讲过几次。共业当中有不共业，就是别业，我们自己如果拿出真诚的心，为一切众生认真努力修行，就像《地藏经》上婆罗门女一样。婆罗门女念佛为谁念的？为她妈妈念的，她知道她妈妈堕在地狱，唯有自己念佛成就了，这个成果迴向给她妈妈，她妈妈才能得度。这给我们一个很大的启示，我们今天把世界上造作恶业，要受极大灾难的这些众生当作是我们的父母亲人，我今天认真努力修行，决定要达到转迷为悟、转凡成圣，将这个功德迴向给他们，他们就得度，这个世界上灾难纵然不能完全消除，减轻了，灾难的时间缩短了。地藏菩萨这个经裡头很好的例子，你们想想这个道理。如果我们自己还懈怠、还懒散，还不肯认真用功，不肯捨弃烦恼，不肯一心求智慧，那就没法子，他们注定的要受苦难，我们也不能够避免，也要受鱼池之殃。假如我们也有这些恶业的话，我们怎麽能逃得过这一关？由此可知，在眼前认真修行比什麽都重要。为自己、为众生，一定要真心断一切恶、修一切善，真正回头。「现前成熟无量众生自在藏」，这是我们眼前的事情；他现前，我们今天也现前。不认真不行，决定要学婆罗门女，要学光目女，自度度他。第二位天王：
【善目主天王。得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。】
这位天王，他得的法门是在一个太平盛世，一切众生福报很大，社会安定，世界和平，物质生活、精神生活人人都能够获得，这好！但是世间的乐不究竟，不是永恆的，这种乐受是过去生中修积善根福德所感得的果报，福享完了，业障就现前。在历史上，我们所看到的几乎是因果循环，谚语裡面常讲「风水轮流转」。中国古老这些小说裡面，特别是历史小说，一开端我们会看到两句话，「合久必分，分久必合」，合是统一，分是分裂，都在那裡循环。这裡头有大道理！乐极生悲，否极泰来。这是一个循环的定律、循环的现象，可是循环的因在哪裡？现象我们看到了，果我们看到了，因在哪裡？因在迷悟、因在勤惰，你们细细想想。悟为什麽会迷？悟不是彻悟，所以他会迷，彻悟的人就不会迷了，不是彻悟。彻悟的标准在哪裡？见性，见性的人不会迷；没有见性的人，如果不能继续精进，懈怠就会退转。佛家讲三不退，见性是念不退，这重要，这才是根本，没有见性的人讲位不退、讲行不退。见性的人是念不退，念念都与自性相应，行行都与性德相应，这才保住永远不再迷惑，不再造恶业。
特别是六道众生，六道众生就算觉悟了，情没有捨掉，情执没有捨掉，对于五欲六尘的享受贪爱没有捨掉，所以出不了六道。出不了六道的时候这个升堕，升是天堂，堕是地狱，升堕也是一个循环、巡迴，也是一个週期性的一样。这个《地藏经》上讲得很清楚，地藏菩萨在恶道裡示现，教导你、帮助你，忽然觉悟了，你离开恶道，但是三善道一享福马上就迷了。正因为这个原因，所以世尊给我们示现，菩萨给我们示现，祖师大德给我们示现，我们综合起来看，细细去观察、去分析，乐决定不能享。佛为什麽日中一食去托钵？为什麽树下一宿？五欲六尘这个乐只要一享，人没有不迷惑的。享久了，诸佛菩萨给你讲经说法唤都唤不醒；当时讲的时候点头，出了门马上就忘掉，快得很，不会回头。听诸佛菩萨讲经说法还是堕三途，何况我们这些凡夫？这就是说听比不听好，阿赖耶识落个种子，哪一生哪一劫才起现行、起作用，那就不知道了。这一生当中要得度的话，你不能捨弃五欲六尘这种享受，你就不可能成就，这是肯定的话。有这个福报，多馀的给别人享受，帮助这些苦难众生，跟苦难众生结善缘，这是好事情。今天时间到了，我们就讲到此地。
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