我们能够帮助众生，纵然这个众生是一阐提，完全没有善根，我们给他种了一点善根，这一点善根这一生决定不起作用，为什麽？他的业障太重了。不起作用，阿赖耶识裡头种子种下去了，他要受苦，他要堕三途，他要堕地狱，地狱罪业受满了，将来再得人身、再遇佛法，因缘成熟，可能就是现在种的善根帮助他得度。学佛的人要存慈悲心、清淨心，善人我们要帮助他，恶人也要帮助他。记住，所谓「佛氏门中不捨一人」，恶人也要帮助。实在他不能接受的时候，我们念一声阿弥陀佛让他听进去，「一历耳根，永为道种」。他没有办法不听，他一定听进去了，听进去不管他怎麽感受，他听了不高兴也行，听了骂人也可以，总是听进去了。我们把阿弥陀佛输进，像电脑一样，我们已经给他输进去了，他洗也洗不掉。这是大慈大悲，这是真实的利益。但是他业障习气重，确实他是要受很多很多的苦难，长劫的苦报，这是没办法的，不但我们对他无能为力，诸佛如来对他也没有办法。
业障薄的人，福德还算深厚的人，如果一提起，他真正肯认错、肯忏悔，行，这种人能得度。最怕的是什麽？死不认错，要面子，认为什麽？堕地狱没有人看到，不要紧；现在认错，这个面子很难看，不好看，要面子。宁愿堕阿鼻地狱，还要顾全面子，你说这怎麽得了？这面子害死人。他不晓得真正忏悔反而得到社会大众的尊敬，社会大众能够谅解你，还能够尊敬你，你真的回头了。死不认错，实在说，你那个过失大家都看得清楚、都看得明白，只是你自己不肯承认，反而没有人瞧得起你，没有人愿意亲近你；换句话说，反而孤立了自己。这是愚痴的过失，这个人没有智慧，愚痴到了极处，所以诸佛如来都不能救他。
经上虽然说一个「目」，我们要联想其馀的五根，妙目主、妙耳主、妙鼻主，六根就能当得了家，六根都妙。《愣严经》上世尊告诉我们，许许多多修行证果的这些人都从这个地方下手。在相宗裡面说，妙目就是妙观察智，妙观察智在眼就是妙目主，在耳就是妙耳主，在舌就是妙舌主。妙观察智是转第六识，转末那识成平等性智。法相宗的修行，转八识成四智，六、七是因上转，五、八是果上转。我们就晓得，法相宗的修行完全用在转变自己的观念，怎样能把六、七识，六识是分别，七识是执着，如何把妄想分别执着转过来，你就成就了。不执着就平等，心就平等；不分别，人就开智慧。这两个转了之后，所有全都转了，心心所统统都转过来了，关键是在两个，在六、七识。
菩萨在此地教给我们这个方法，因为教化一切众生决定不能够脱离人群，不能够脱离大众，跟大众在一起，现同类身为众生说法。如果你自己没有功夫，你不但度不了众生，很容易被众生度跑了，这样的人太多太多了。道场最常见的一个现象，常常听经的同学，甚至于在这个道场听经听了几年，外面来了一个善知识，讲的是另外一套，他去听个一次、两次就被人家拉跑了。这是自己没有定力、没有智慧，见异思迁，谚语常讲「外来的和尚会念经」。常住在这个地方，这个法师天天见面，恭敬心生不起来。为什麽？天天见面，你的毛病习气他都知道，所以他对你生轻慢心。外来的和尚毛病习气完全不知道，很生疏，只看到外面的样子，这了不起，庄严，佩服得五体投地，他的毛病没看到。你没有妙眼，很容易受骗，很容易被境界迷住，等到哪一天发现不对劲，回头又太迟了。还有一些人爱面子，不好意思回头，那就更糟糕。从这个地方我们就能看到，烦恼习气是多重，回不了头。这一类的人都可以包括在佛法裡头所说的阐提根性，没有善根。真正有善根的人，发现错了勇于改过，立刻回头，这个人了不起。中国人常讲「浪子回头金不换」，儒家也常说「人非圣贤，孰能无过」，哪个人没有过失？「过而能改，善莫大焉」，要能改！真正过而能改的人，我们看到不多。有过失，自己发现过失，我们看到很多，他知道自己过失，他不能够完全回头。
此地的妙目也可以说为菩萨的慧眼、法眼，《金刚经》上说如来五眼，五眼都妙，五眼圆明，对于诸法实相你就能看得清清楚楚、明明白白；唯有看得清楚、看得明白，你才知道怎样帮助众生，这是属于观机。我们再看下面第五尊：
【如灯幢为众所归摩睺罗伽王。】
前面第四尊着重在观机，对于一切众生的根性，你看得清清楚楚、明明白白，这一尊要帮助他，要以行动去帮助他。德号裡面讲的『如灯幢』，佛法裡面日、月、灯都是表智慧，都是表照见。日能照白天，不能照晚上，月能照晚上，不能照白天，意思都不圆满；灯圆满，白天、晚上都照。所以在智慧光明裡面，灯表的意思圆满，这个意思就是说无所不照，智照永远没有间断，这是真实慈悲。这个意思就是说明，对一切众生的关怀、爱护、帮助永远没有间断，念念都相应，这是我们应当要学习的。『幢』是高、是明显，说明你的关怀、你的爱护、你的协助对方很清楚、很明瞭，意思不是暗中在帮助他，帮助他他自己还不知道，不是的，明显的帮助，这是「幢」的意思。
记住我们前面所说的，善慧、清淨裡头所讲的，果然能够专看别人的真善美，你看这个层面，但是对于众生阴暗的那一面不是不知道，如果不知道，那你没有智慧；阴暗的那一面也清楚、也明瞭，菩萨不说，这正是所谓隐恶扬善、劝善规过，能收到这个效果。你的过失原谅你，不说，你的好处讚歎你，久而久之让你自己觉悟，让你自己生惭愧心，他自动就改过迁善，这是教学的手段。有一等劣根性很重的，用这个手段得不到效果，反而欺负你，认为什麽？你这个人煳涂，我做的坏事你都不知道，我做的好事你都看出来了，反而欺负人，那怎麽办？自然有那些阎罗鬼王去治他的病。你看看《地藏经》上阎罗天子、诸大鬼王，那些人是什麽人？都是诸佛菩萨现那种身来度这一类众生，恶度，恶度是鬼王的事情。我这个话裡头有意思，世间人常讲「恶人自有恶人磨」，还有比他更恶的。我们不要用这个手段，还有比他更恶的，他将来遇到比他更恶的他要后悔，他就回头，回头要找你做依靠。『为众所归』，「归」就是皈依。他觉得你还是有慈悲心，你可以原谅他的过失。那些鬼王不会原谅他的过失，要严厉的惩罚他，想想还是你这裡慈悲，还是你这裡可以能包容他，到最后他还要到这裡来皈依。这是我们应当要学习的。
我们可不可以用鬼王那种手段恶度呢？有智慧、有功夫，行！如果自己没有智慧、没有定力、没有善巧方便，不学。这个道理很深，一定要知道。我们是逐渐把自己往上提升，往上提升自己一定要晓得，清淨、平等、觉、慈悲、欢喜才能把自己向上提升。如果用那些方法，怕的是我们真的生气、真的动瞋恚那就糟了，马上一落千丈就下去了。我们没有那个定力，没有那个功夫不行，那是大起大落，对我们初学的人来讲不适合，初学的人最好平平稳稳往上提升。小幅度的落下来没有关係，大落不行，那个对我们的损害太大了。《华严经》裡面，有些菩萨是以恶的方法来度众生，这个我们读了知道，不能学；极大多数的都是正面的，我们应当要学习的。第六位：
【最胜光明幢摩睺罗伽王。】
这个名号意思很明显，前面说得很多，我想大家都能够体会。『最胜』是最极殊胜，『光明幢』是表权实两种智慧，两种智慧都能达到圆满，这才是最胜。所以我们看到这个名号，给我们一个很大的启示，让我们知道这些摩睺罗伽王都是诸佛如来变现的，不是普通人，普通人怎麽可能有最胜光明幢？不可能的。说老实话，法身大士也不行，可以说「胜光明幢」，行，不可以加「最」，加个「最」就到顶头了。如来果地上才加「最」，「最」就是无上的意思。没有这个字就是正等正觉，是这个地位，加上「最」就是无上正等正觉，我们知道无上正等正觉是圆满的果位，不是分证果位，是究竟位的如来。这是告诉我们，这些摩睺罗伽王实际上都是诸佛如来示现的。这个意思我们从经前面一直看下来，早就体会到了。他们示现这种身分，教化一真法界裡面这些法身大士，他们是给法身大士做榜样，我们凡夫位更应当要学习；法身大士还要效法他们，何况我们？第七尊：
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